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读后感
邓晓芒在《西方哲学史》P122 评价他的影响： 库萨的尼古拉的泛神论及极大与极小的对立统一思想影响了布鲁诺突破哥白尼“日心说”和人类中心主义，提出神就是宇宙或自然，宇宙是极大与极小、无限与有限、原因与结果等一系列对立面的统一；这些思想后又被斯宾诺莎进一步发扬光大...
评分1.我买这本书是因为，在这不算长的读书时间里，我越发的觉得自己知道的了解的东西太少，我很想知道这是什么原因，所以是在这种前提下买了这本书。 2.这本书真的证明了我的无知，看的一头雾水，而且十分反感。反感的原因倒不是因为看不懂，而是因为我并不喜欢基督教，这本书在倒...
评分邓晓芒在《西方哲学史》P122 评价他的影响： 库萨的尼古拉的泛神论及极大与极小的对立统一思想影响了布鲁诺突破哥白尼“日心说”和人类中心主义，提出神就是宇宙或自然，宇宙是极大与极小、无限与有限、原因与结果等一系列对立面的统一；这些思想后又被斯宾诺莎进一步发扬光大...
评分1.我买这本书是因为，在这不算长的读书时间里，我越发的觉得自己知道的了解的东西太少，我很想知道这是什么原因，所以是在这种前提下买了这本书。 2.这本书真的证明了我的无知，看的一头雾水，而且十分反感。反感的原因倒不是因为看不懂，而是因为我并不喜欢基督教，这本书在倒...
评分1.我买这本书是因为，在这不算长的读书时间里，我越发的觉得自己知道的了解的东西太少，我很想知道这是什么原因，所以是在这种前提下买了这本书。 2.这本书真的证明了我的无知，看的一头雾水，而且十分反感。反感的原因倒不是因为看不懂，而是因为我并不喜欢基督教，这本书在倒...
用户评价
初次接触《论有学识的无知》这本书，我便被其标题所深深吸引。它如同一个哲学谜语，直接挑战了我对“学识”的固有认知。在这个追求知识快速迭代、信息海量涌现的时代，我们常常被“知道得越多越好”的观念所驱动，而这本书却提出了一个截然不同的视角，它邀请我们去思考，在拥有丰富的学识之后，如何不被“已知”所束缚，反而能在“无知”中发现更广阔的天地。作者的写作风格极其独特，他没有使用那种佶屈聱牙的学术术语，而是以一种平易近人却又意味深长的语言，引导读者进行一次深刻的自我反思。我发现自己常常在阅读某一段落后，会陷入长久的沉思，试图去理解作者在字里行间所蕴含的更深层次的含义。他对于“已知”的局限性以及“未知”的潜力的描绘，让我对学习的本质有了全新的认识。我开始反思，自己在学习的过程中，是否曾经因为掌握了一些知识，就产生了自满的情绪，从而停止了对更深层次真理的探索？作者所倡导的“无知”，并非是知识的匮乏，而是一种在拥有学识之后，仍然能够保持的谦逊、开放和对未知的敬畏。这是一种更为高级的智慧，它促使我们不断地去学习，去质疑，去突破，从而实现更深层次的认知飞跃。这本书对我来说，不单单是一本读物，更像是一次心灵的洗礼，一次对自我认知的重塑。
评分《论有学识的无知》这本书，光是标题就足以让人驻足，仿佛在低语着一个古老的哲学谜题。在这样一个信息泛滥，大家都急于“知道”的时代，作者却反其道而行，提出了一个充满张力的概念。我拿到这本书时，带着一种期待，想要看看作者如何化解这看似矛盾的命题。作者的叙事风格非常迷人，他没有使用枯燥的说教，而是以一种极其贴近生活的语言，将深邃的思考融入其中。我发现自己常常在阅读时，会不自觉地将作者的论述与自己的学习经历、生活体验进行对照，并从中获得许多新的感悟。他对于“已知”的疆界以及“未知”的广阔性的描绘，让我对“学习”这个词有了全新的定义。我开始反思，自己是否曾经因为掌握了一些知识，就以为自己已经“知道”了所有，从而限制了自己进一步探索的脚步？作者在这里所倡导的“无知”，并非是源于信息缺失的愚昧，而是一种在拥有了学识之后，依然能够保持的谦逊、开放和对未知的敬畏。这是一种真正意义上的智慧，它让我们在认识世界的同时，也认识到自身认知的局限，并以此为动力，不断地去学习，去成长。这本书给我带来的，不单是知识的增益，更是一种思维方式的革新，一种对学习和认知的全新理解，它让我更加珍视每一次接触未知领域的机会。
评分当我捧起《论有学识的无知》这本书时，内心涌现的是一种混合着好奇与些许疑虑的情绪。毕竟，“有学识的无知”这个概念本身就充满了矛盾和张力，仿佛在邀请你去解构一个看似不可能的悖论。作者并没有辜负我的期待，他以一种极其细腻且富有哲思的笔触，为我开启了一扇通往全新认知维度的大门。这本书并非那种速成式的知识灌输，更像是一场精心设计的思想实验，它要求读者积极参与，主动思考，甚至在某些时刻，挑战自己长久以来坚信不疑的观念。我尤其欣赏作者在处理复杂概念时所展现出的那种循序渐进的引导方式，他不会一下子将你抛入信息洪流，而是通过一系列层层递进的问题和论述，让你在不知不觉中，搭建起属于自己的理解框架。书中的某些段落，让我反复阅读，每一次都能从中汲取到新的养分。我开始审视自己在学习过程中的心态：是否过于注重知识的“量”，而忽略了对知识“质”的探寻？是否在掌握了一定知识后，便滋生了一种“无所不知”的傲慢，从而关闭了接纳新观点的大门？作者巧妙地指出，真正的“有学识”，并非是知识的堆积，而是对知识的理解、运用，以及更重要的是，对自身认知局限性的清醒认识。这种“无知”，并非是知识的匮乏，而是一种对未知领域的敬畏之心，一种对事物复杂性深刻的体认。它是一种主动选择的谦卑，一种为了更深层探索而甘愿放下的执念。这本书让我明白，学识的真正价值，不在于你知道了多少，而在于你知道了自己不知道多少，并且依然保持着学习的热情和开放的心态。
评分初翻《论有学识的无知》，标题本身就足以勾起我的阅读欲望，仿佛是直接向我抛出了一个引人深思的哲学命题。我一直对那些能够颠覆固有认知、引发深度思考的著作抱有极大的兴趣，而这本书无疑满足了我的这一需求。作者并没有采用枯燥的说教或空洞的理论，而是以一种非常具象化、生活化的方式，将“有学识的无知”这一抽象概念层层剖析。我发现自己常常会在阅读过程中，将书中的论述与自身的学习经历、生活体验进行对照，并从中获得许多意想不到的启发。书中对于知识的获取与认知边界的探讨，让我对“学习”这个词有了更深刻的理解。我开始意识到，我们常常在追求知识的过程中，不自觉地给自己设下了框架，将自己局限于已有的认知体系内，而忽略了更广阔的未知世界。作者通过细致的分析，揭示了过度自信和“已知”的陷阱，以及它如何阻碍我们认识更深层次的真理。这种“无知”，并非是源于信息匮乏，而是一种对自身认知的局限性保持警惕，并以此为契机，不断超越自我的状态。我惊喜地发现，作者的笔触间透露出一种对人类智慧的深刻理解和一丝温情的洞察。他并非是要否定知识的重要性，而是强调知识的“用法”和“心法”。这是一种智慧的辩证法，它让我们在掌握知识的同时，能够保持一颗谦逊、开放、不断求索的心。这本书带来的改变，不仅仅是知识量的增加，更是一种思维方式的革新，一种对学习和认知的全新审视。
评分《论有学识的无知》这本书，从我拿起它的那一刻起，就注定是一段不平凡的阅读旅程。标题本身就仿佛是一个哲学家的低语，在邀请你一同探寻隐藏在语言背后深邃的智慧。我早已厌倦了那些急功近利的“知识速成”读物，而这本书，则以一种截然不同的姿态，吸引着我的目光。作者的叙事方式极其引人入胜，他如同一个经验丰富的向导，带领我在知识的森林中穿梭，却又时时提醒我，前方还有更广阔的未知领域等待探索。我特别着迷于作者如何将那些看似难以理解的哲学概念，通过生动的故事、贴切的比喻，融入到日常的语境中。在阅读的过程中，我反复回味着书中的某一些观点，它们如同种子一般，在我内心深处悄然发芽，让我对“学识”二字有了颠覆性的认识。我曾一度认为，学识的积累就是不断地“知道”，但这本书告诉我，真正的学识，更在于“不知道”的状态中，保持的清醒和开放。它让我反思，在学习的过程中，我们是否因为掌握了一些知识，就认为自己已经“知道”了一切，从而关闭了通往更深层理解的大门？作者在这里所提出的“无知”，并非是愚昧的代名词，而是一种对知识的谦逊，一种对自身认知边界的清晰认知。这是一种主动拥抱未知、探索未知的生活态度，而这种态度，恰恰是推动人类文明进步的根本动力。我由衷地钦佩作者的洞察力，他不仅揭示了知识的双重性，更提供了一种超越知识本身的精神指引。
评分这本书的标题着实让我眼前一亮，《论有学识的无知》。它不像市面上那些直白地告诉你“如何成功”、“什么值得你学习”的书籍，反而抛出了一个看似悖论的概念。拿到这本书的时候，我的第一感觉是，作者一定是个深邃的思想家，他敢于挑战我们习以为常的认知框架。我迫不及待地翻开，想要一探究竟，看看他是如何解析“有学识”与“无知”之间那层微妙而又至关重要的联系。在阅读的初期，我被作者的语言风格所吸引，他并非那种旁征博引、堆砌华丽辞藻的学者，而是以一种近乎对话的方式，娓娓道来，仿佛在一位智者面前，听他娓娓道出人生的智慧。他并没有直接给出明确的答案，而是通过层层剥茧，引导读者自己去思考，去体悟。我常常在阅读某一段落后，会停下来，久久不能平静，大脑开始飞速运转，试图捕捉那些被隐藏在文字背后的深意。我能感受到作者在字里行间流露出的对知识的敬畏，以及对人类认知局限性的深刻洞察。这种“无知”，并非是那种因愚昧而产生的无知，而是一种在拥有了大量知识之后，反而更能认识到自身认知的边界，从而保持一种谦逊和开放的态度。这是一种更加高级的“无知”，它成为了通往更深层次理解的钥匙。我开始反思自己过去的学习经历，那些我曾经引以为傲的知识，是否也曾蒙蔽了我的双眼，让我错失了更广阔的风景？这本书的阅读体验，与其说是获取知识，不如说是一次心灵的洗礼，一次对自我认知的重塑。它让我明白，真正的智慧，或许就藏匿在那承认自身无知的勇气之中。
评分拿到《论有学识的无知》这本书，我首先被它那充满辩证意味的标题所吸引。在充斥着“如何成功”、“掌握XX秘诀”的知识海洋里，这样一个标题显得格外清新脱俗，它暗示着一种更深层次的思考，一种对我们普遍认知的挑战。作者的笔调温和而坚定，他并没有高高在上地讲授，而是仿佛一位与我并肩同行的智者，一起探索“学识”与“无知”之间那微妙而又深刻的联系。我发现自己常常在阅读的间隙停下来，默默地消化作者所传达的思想。他并没有急于给出答案，而是通过一系列引人入胜的论证，引导我去发现和理解。书中对“已知”的牢笼以及“未知”的可能性的探讨，尤其触动了我。我开始审视自己在学习过程中，是否因为对某些知识的掌握，而产生了“我以为我都知道了”的错觉，从而错失了更广阔的视野和更深刻的见解。作者所说的“无知”，并非是知识的缺失，而是一种在拥有学识之后，依然能够保持的开放和谦逊。这是一种对事物复杂性的深刻理解，一种对自身认知局限性的坦然接受，并且正是这种“无知”，促使我们不断地去学习，去探索，去突破。我非常欣赏作者的智慧，他用一种极其细腻且富有哲理的方式，为我们提供了一种全新的视角来审视学习的意义和价值。这不仅仅是一本书，更像是一次心灵的唤醒，一次对自我认知的深刻剖析。
评分《论有学识的无知》这个书名，第一次映入我眼帘时，就如同一个神秘的邀请函，直接点燃了我内心深处对未知的好奇。在这个信息爆炸的时代，我们似乎都在追求“知道”得更多，而这本书却反其道而行，提出“有学识的无知”这一引人深思的概念。作者的文字充满了力量，他用一种极其沉静而又富有穿透力的笔触，为我描绘了一幅关于知识、认知与自我觉知的宏大画卷。我发现自己常常沉浸在作者的叙述中，他并非是简单的理论堆砌，而是将抽象的哲学思辨，巧妙地融入到对生活、对学习的深刻反思之中。我尤其赞赏作者在处理“已知”与“未知”的关系时所展现出的独到见解。他并没有将知识的积累视为终点，而是将其视为通往更广阔未知领域的起点。我开始重新审视自己过去的一些学习经历，那些我曾经引以为傲的知识，是否也曾像一道无形的墙，阻碍了我对更深层次真理的探索？作者在这里所描绘的“无知”，是一种智慧的谦逊，是一种对事物复杂性的敬畏，更是一种敢于承认自己局限性的勇气。这种“无知”，反而成为了驱动我们不断学习、不断进步的强大动力。它让我明白了，真正的智者，并非是无所不知的人，而是那些始终保持着好奇心，愿意拥抱未知，并在“知道”中看见“不知道”的人。这本书带来的，远不止是知识的增益，更是一种思维的飞跃，一种对人生境界的全新认知。
评分《论有学识的无知》这本书的标题，就像一个充满魔力的咒语，瞬间抓住了我的注意力。在当今社会，知识的获取似乎变得前所未有的容易，但真正有价值的理解却往往隐藏在那些我们尚未触及的领域。《论有学识的无知》正是这样一本能够引导我们深入探索的书籍。作者的文字功底非常深厚，他能够以一种极其细腻且富有洞察力的方式，将那些抽象的哲学概念，转化为 relatable（易于理解）的思考。我常常在阅读过程中，被作者的论述所触动，它让我开始审视自己在学习过程中的心态。我是否仅仅满足于“知道”了某个事实，而忽略了它背后的逻辑和更广泛的联系？作者在这里提出的“无知”，并非是那种无知者无畏的鲁莽，而是一种在拥有丰富知识储备之后，依然能够认识到自身认知局限的智慧。这种“无知”是一种主动的谦逊，是一种对未知世界永不熄灭的好奇心。它让我明白了，真正的学习，并非是知识的堆积，而是对知识的不断反思、批判和超越。我非常赞赏作者能够如此深刻地剖析“已知”的陷阱，以及如何利用“无知”的视角，去开启更广阔的认知空间。这本书给我带来的，不仅仅是思想上的启迪，更是一种对生活和学习态度的深刻改变，让我更加珍视每一次探索未知的机会。
评分拿到《论有学识的无知》这本书，我的第一反应是它标题所带来的那种深刻的矛盾感。在这个信息爆炸、知识普及的时代，“无知”似乎成了一个需要被极力回避的词汇，而“有学识”则是我们孜孜以求的目标。然而，这本书却将两者并置，并暗示着它们之间存在着某种令人着迷的联系。作者的笔触极为细腻，他以一种非常审慎和富有哲理的方式，引领我进入了一个关于知识、认知与自我觉知的思考空间。我发现自己在阅读过程中，常常会因为作者提出的某些观点而停下来，进行长久的自我反思。他并没有直接给予我答案，而是通过层层递进的论述，引导我去发掘和理解。我尤其对作者关于“已知”的局限性以及“未知”的潜力的探讨印象深刻。他揭示了我们常常会在掌握了一些知识后，便产生了一种“一切尽在掌握”的错觉，从而关闭了通往更深层理解的大门。作者所指的“无知”，并非是知识的匮乏，而是一种在拥有学识之后，依然能够保持的谦逊、开放和对未知的好奇。这是一种智慧的辩证法，它让我们在追求知识的同时，不至于被知识本身所禁锢，反而能够以一种更广阔的视野去认识世界。这本书对我而言，不仅仅是一次阅读体验，更像是一场心灵的启迪，一次对自我认知边界的拓展。
评分又是整夜未睡，早上一边散步一边读书。重读库萨的尼古拉，开篇以为在读黑格尔，以无限之三角形象三位一体与卡巴拉生命之树的前三个sefirot不无关系。尼古拉的神学有泛神论与唯意志论的危险，照他的论证，说天主在一切事物中是很可疑的，但以圣多玛斯的精微则不会，不过在受造物以各自本质的亏虚程度分有存在也可以看出一个思想脉络的承袭。
评分又是整夜未睡，早上一边散步一边读书。重读库萨的尼古拉，开篇以为在读黑格尔，以无限之三角形象三位一体与卡巴拉生命之树的前三个sefirot不无关系。尼古拉的神学有泛神论与唯意志论的危险，照他的论证，说天主在一切事物中是很可疑的，但以圣多玛斯的精微则不会，不过在受造物以各自本质的亏虚程度分有存在也可以看出一个思想脉络的承袭。
评分又是整夜未睡，早上一边散步一边读书。重读库萨的尼古拉，开篇以为在读黑格尔，以无限之三角形象三位一体与卡巴拉生命之树的前三个sefirot不无关系。尼古拉的神学有泛神论与唯意志论的危险，照他的论证，说天主在一切事物中是很可疑的，但以圣多玛斯的精微则不会，不过在受造物以各自本质的亏虚程度分有存在也可以看出一个思想脉络的承袭。
评分P58：“不论在今生或来世，上帝都不可能被认识。只有上帝认识他自己；对于被造之物，他是不可理解的，就像无限的光对于黑暗一样。”——第一卷·第二十六章 否定式的神学。此书第一卷可当埃克哈特讲道录五十八讲的脚注。
评分P58：“不论在今生或来世，上帝都不可能被认识。只有上帝认识他自己；对于被造之物，他是不可理解的，就像无限的光对于黑暗一样。”——第一卷·第二十六章 否定式的神学。此书第一卷可当埃克哈特讲道录五十八讲的脚注。
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