中国思想史(全三册)(布面精装) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:复旦大学出版社

作者:葛兆光

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2009-7

价格:120

装帧:布面精装

isbn号码:9787309067200

丛书系列:

图书标签:

• 哲学史
• 中国文库
• 非主流
• 葛兆光
• 史学理论与方法
• 中国思想史
• G葛兆光
• 2011.03
• 中国思想史
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• 文化研究

《西方哲学史：从古希腊到20世纪》 一部气势恢宏的西方思想巨著，洞悉人类理性演进的脉络 导言：理性之光的千年旅程 人类的思想史，如同星辰的轨迹，在漫长的历史长河中闪耀着独特的光芒。如果说思想是文明的骨架，那么哲学便是支撑起这骨架的坚实基石。本书《西方哲学史：从古希腊到20世纪》并非简单地罗列哲学家及其理论，而是一部旨在梳理、解读和阐释西方文明核心精神的宏伟叙事。我们追溯的，是从爱琴海边第一声对“逻各斯”（Logos）的追问，到现代社会中对主体性、语言和存在的深刻反思，这是一场横跨两千五百年的心灵探险，一次对“我们如何认知世界，我们如何安顿自身”这一终极命题的持续追问。 全书结构严谨，按历史阶段和主要流派精心划分，力求在宏观把握时代精神的同时，深入剖析个别哲学家思想的精髓及其相互之间的辩证关系。我们相信，理解哲学，不仅是理解概念，更是理解历史语境下人类精神的挣扎与超越。 第一部分：奠基与辉煌——古希腊的宇宙观与形而上学 西方哲学的源头，是人类对自然万物本源的朴素好奇心，即“自然哲学”（Pre-Socratics）。从米利都学派的泰勒斯（Thales）提出“水是万物的本源”，到赫拉克利特（Heraclitus）强调“变动不居”的“火”与“逻各斯”，再到巴门尼德（Parmenides）对“存在”的坚定阐述，哲人们开始了对“本原”（Arche）的系统探索。 然而，真正的范式转移发生在苏格拉底（Socrates）及其后的雅典黄金时代。苏格拉底将哲学的焦点从自然转向人自身——“认识你自己”。他通过“助产术”般严苛的诘问，确立了伦理学和知识论的基础。 紧随其后，柏拉图（Plato）构建了西方思想史上最壮丽的理论体系——“理念论”。在柏拉图的“洞穴寓言”中，可知世界与可见世界的二元对立被确立，这不仅是本体论的宣言，更是知识论和政治哲学的出发点。 亚里士多德（Aristotle）则以其无与伦比的系统性，将哲学推向了第一个高峰。他创立了逻辑学（三段论），细致地划分了哲学分支，提出了目的论（Teleology）和潜能-现实（Potency-Act）的理论，其著作构建了中世纪神学和科学的思想框架，影响深远。 第二部分：信仰与理性——中世纪的融合与冲突 随着罗马帝国的衰落和基督教的兴起，哲学进入了与神学紧密交织的漫长时期。这一时期的核心任务，是如何在信仰的绝对真理与希腊哲学的理性工具之间架设桥梁。 早期教父哲学如奥古斯丁（Augustine）对《忏悔录》的撰写，不仅是个人心灵的剖析，更是通过新柏拉图主义的框架来阐释基督教的原罪、自由意志和恩典概念。 盛唐时期，经院哲学达到了鼎盛。托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是这一时期的集大成者。他成功地将亚里士多德的哲学体系“基督教化”，用理性论证了信仰的合理性，尤其是他提出的“五路论证”（Quinque Viae），试图以经验事实推导出上帝的存在，标志着人本理性在神学领域内达到的极限。 第三部分：觉醒与方法——近代哲学的转向与启蒙 文艺复兴的曙光唤醒了人的主体性，而科学革命的浪潮则彻底颠覆了旧有的宇宙图景。近代哲学，正是对人类认识能力的重新审视与确立。 十七世纪，欧洲大陆兴起理性主义思潮。笛卡尔（Descartes）以彻底的怀疑开始，提出了著名的“我思故我在”（Cogito, ergo sum），将思维活动确立为一切知识的可靠起点，开启了以主体为中心的哲学时代。斯宾诺莎（Spinoza）以几何学方式构建了泛神论体系，而莱布尼茨（Leibniz）则以“单子论”试图调和物质与精神的对立。 与此同时，英国兴起了经验主义。洛克（Locke）提出“白板说”（Tabula Rasa），认为所有知识来源于感官经验。伯克利（Berkeley）则走向激进的唯心主义，主张“存在即被感知”。休谟（Hume）则以其彻底的怀疑论，对因果律等人类认知的基本信念发起了挑战，几乎将西方哲学拖入了虚无的边缘。 第四部分：批判与综合——康德的“哥白尼式革命” 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）横空出世，试图终结理性主义与经验主义的无休止争论。他的“三大批判”是哲学史上的里程碑。康德认为，知识并非完全由客体决定，而是由主体先天的认知结构（如时空范畴）所塑造。他区分了现象界（我们能认识的）和物自体（我们永远不能认识的），在肯定人类理性的界限的同时，为伦理学和信仰保留了空间（实践理性）。 第五部分：体系的宏大与崩溃——德国唯心主义及其反动 康德的体系引出了十九世纪初德国唯心主义的辉煌。费希特（Fichte）强化了主体的能动性，谢林（Schelling）发展了自然哲学。然而，黑格尔（Hegel）将历史和精神提升到绝对的高度，他以辩证法（正、反、合）勾勒出“绝对精神”的自我展开过程，构建了一个包罗万象的庞大体系。 然而，绝对精神的宏大叙事在随后的反叛中受到挑战。马克思（Marx）将黑格尔的辩证法“颠倒”过来，奠定了历史唯物主义的基础，聚焦于社会经济基础对上层建筑的决定性作用。叔本华（Schopenhauer）则以“非理性”的“意志”作为世界的本源，宣扬悲观主义。尼采（Nietzsche）更是高呼“上帝已死”，挑战一切传统价值，宣告“超人”的诞生，对西方形而上学进行了最彻底的解构。 第六部分：现代性的困境——现象学、存在主义与语言转向 进入二十世纪，哲学思潮更加多元化和专业化。胡塞尔（Husserl）发起了“回归事物本身”的现象学运动，强调对意识经验的纯粹描述。其弟子海德格尔（Heidegger）则在《存在与时间》中，重新探讨了“存在”的意义，并对西方形而上学传统提出了尖锐的批判。 与此同时，分析哲学在英美学界崛起。弗雷格、罗素和维特根斯坦（早年）致力于逻辑分析和语言的精确性，力图通过澄清语言的界限来解决哲学问题。 二战后，萨特（Sartre）和加缪（Camus）的存在主义哲学，直面现代人面对荒谬世界的焦虑与自由，强调“存在先于本质”，成为一代知识分子的精神旗帜。福柯（Foucault）和德里达（Derrida）等后结构主义者，则将批判的矛头指向权力、知识与话语的相互建构，对宏大叙事进行了深刻的颠覆。 结语：永恒的回响 《西方哲学史》最终定格于二十世纪末的思潮交汇处。它展现的不是一个终结的答案，而是一系列持续发出的拷问。从对宇宙秩序的敬畏，到对主体自我认知的焦虑，再到对语言结构的解构，西方哲学史是人类理性不断自我审视、自我修正的壮丽史诗。阅读此书，即是参与这场跨越千年的、关乎我们如何理解自身与世界的深刻对话。

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在中国思想史上，所谓百家争鸣，其实都是汉人（汉书.艺文志）对前人的归纳，当时的人们也许并没有如此明确的门派之见，所以一门之内，分野也很明显，如今日之儒不同往日之儒。（韩非子：孔墨之后，儒分为八。如子贡一心一意维护孔子，子游看重礼的意义，子夏却认为礼的仪式和意...  

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花了5天吧。2012的春节就这么过了。 作为一个熟而俗透了的中人，这么一本学术的书，难得看完了。并挟其余勇，把两版西方哲学史也看完了。然后现在从色诺芬的回忆苏大侠开始看西哲。 导论看得心里激荡，然后是第一卷。第二卷觉得力有不逮，不知是看者疲劳，还是作者也累了，觉...  

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从毕业的人群中我已能窥见自己一年后的情形。如果说我读研的一大遗憾，大抵就在于未听先生的话去做清水江文书，这使得三年未能恒守一个研究方向，而茫然自行摸索治学路径。而若说读研有一大收获，恰也正在于此，先生学问以义理、考据为旨，以涵咏心性为依归，正因没有入文书研...  

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说实话，刚开始翻阅这套书时，我主要的感受是敬佩，但很快，这种敬佩就转化成了一种探索的兴奋感。我注意到作者在处理佛教传入与本土思想融合时，展现出的那种跨文化解读的能力。他没有将佛教视为外来异物，而是着力探讨它如何被“汉化”，如何与道家、儒家的概念进行微妙的嫁接和转化，从而形成了中国独有的禅宗乃至天台宗的哲学景观。这远比教科书式的介绍要复杂和迷人得多。我尤其对其中关于魏晋玄学的章节印象深刻，作者对“名教”与“自然”这对核心矛盾的剖析，极富启发性。他没有将玄学简单归结为贵族的清谈误国，而是深入挖掘了在中央集权体制下，知识分子试图在个人精神自由和维护社会秩序之间寻找平衡点的艰难尝试。每一次读到对某位思想家复杂心态的捕捉时，都会产生一种“原来如此”的顿悟感，仿佛历史的迷雾被拨开了一角。

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这部《中国思想史》的体量感确实让人望而生畏，三卷本的厚度摆在那儿，那种扑面而来的学术气息，光是掂在手里就能感受到沉甸甸的分量。我本是抱着极大的热情想一探究竟，毕竟“思想史”这个范畴本身就充满了宏大的叙事张力。然而，实际的阅读体验，更像是在攀登一座知识的陡峭山峰。它并非那种轻松的散文式叙述，而是如同精密的考古发掘，每一个论断背后似乎都堆砌着海量的原始材料和繁复的考据。我尤其欣赏作者在梳理先秦诸子百家争鸣时所展现出的那种穿透力，他不仅仅是罗列观点，而是试图还原那个特定历史情境下，不同学派思想产生的社会根源和逻辑推演。比如他对墨家“兼爱非攻”的解析，就不仅仅停留在伦理层面，而是深入到了其对当时战争频发社会的反思与建构。这种深度，使得阅读过程需要极大的专注力，每一次翻页都像是进行一次智力上的搏击。对于想轻松入门的读者来说，这套书可能会显得有些晦涩和门槛较高，但对于真正想扎实掌握中国思想演变脉络的人来说，它无疑提供了一个极其坚实和可靠的框架。

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这套书的阅读体验，可以说是“慢工出细活”的典范。它要求读者不能走马观花，因为很多关键的论证链条是层层递进的，跳过一段，后面可能就会感到逻辑上的断裂。我曾尝试带着笔记本，记录下作者对核心概念的定义和演变路径，比如对“道”、“气”、“理”等关键形而上学术语的精确界定，这对于梳理清晰的知识脉络至关重要。令我感到振奋的是，作者在介绍近现代思想转型时，对西方思潮的引入及其与本土思辨的碰撞处理得非常细腻。他展示了知识分子群体在面对全球化冲击时，如何不得不重新审视并“重构”自己的传统，这种对“现代性焦虑”的深层挖掘，使得整部作品的视野得以拓宽，不再局限于古典范畴。它不仅是一部“史”，更像是一部“论”，论证了中国思想在不同历史关口所展现出的求生存、求变革的强大动力。

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我最近在整理自己书架上的藏书时，再次注意到了这套厚重的历史著作。它的装帧设计非常典雅，布面精装的质感，透着一种不易腐朽的厚重感，与书名所承载的文化重量倒是颇为契合。从内容上看，它最大的特点在于其极强的体系性和贯穿性。很多关于中国思想史的论述，往往会因为断代或者地域的限制而显得支离破碎，但这部作品明显试图搭建一个宏大的时间轴，将从上古神话到近现代思潮的演变，尽可能地纳入一个连贯的叙事体系中。我特别喜欢它处理儒家内部流派分化的方式，它没有简单地将宋明理学视为对唐以前思想的简单复兴，而是敏锐地捕捉到了在特定的社会结构变迁下，理学家们如何对“天理”和“人欲”进行了新的形而上学定位。阅读下来，我感觉自己好像不是在读一部静态的史书，而是在观察一个有机体如何在历史的长河中不断地自我修正、自我迭代。这种动态的视角，对于理解中国文化为何能持续保有其核心韧性，提供了非常深刻的洞见。

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对于长期关注中国历史和哲学的人来说，这套三卷本的巨著，绝对是案头必备的参考书。它的价值不在于提供一个轻松的阅读故事，而在于提供一个结构严谨、论证充分的知识框架。我个人特别喜欢它在章节末尾的引注和参考文献，这本身就是一条深入研究的线索。作者在梳理清代中后期的学术转向时，展现出对碑学、考据学兴起背后社会心理变化的洞察力，这显示了作者深厚的史学功底，不满足于仅仅停留在哲学文本的内部逻辑。这种将思想置于其社会、政治、文化土壤中考察的方法论，是极其高明的。读完之后，你会发现自己对传统知识分子的精神世界有了更立体、更具层次感的理解，那些曾经模糊不清的概念和人物关系，都变得清晰起来，构建起一个宏大而又相互关联的知识迷宫，需要人不断地探索和验证。

评分☆☆☆☆☆

看着看着就走神了。。。弃了写作方法的小册，断断续续囫囵吞枣一个来月才看完，不容易唉…不过，写得真好。

评分☆☆☆☆☆

大学时读葛兆光《中国思想史》，感觉姓葛的无非说了些当时的老百姓信土地拜菩萨之类的狗皮膏药，哪有什么思想啊。可后来在年鉴学派文化史的冲击下我改变了看法。其实，与先锋思想家相比，普通人的思想史同样需要尊重和书写。我老婆喜欢读蒋勋，我岳母喜欢看于丹，这难道不是活生生地普通人的思想史？

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看着看着就走神了。。。弃了写作方法的小册，断断续续囫囵吞枣一个来月才看完，不容易唉…不过，写得真好。

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大学时读葛兆光《中国思想史》，感觉姓葛的无非说了些当时的老百姓信土地拜菩萨之类的狗皮膏药，哪有什么思想啊。可后来在年鉴学派文化史的冲击下我改变了看法。其实，与先锋思想家相比，普通人的思想史同样需要尊重和书写。我老婆喜欢读蒋勋，我岳母喜欢看于丹，这难道不是活生生地普通人的思想史？