具体描述
《海德格尔论东西方对话》内容简介：海德格尔对待东西方对话问题究竟是什么立场？这个问题的答案不可能是简单明了、泾渭分明的是或否，而必然是多重的。这不仅仅是因为海德格尔的思想永远是“在路上”踟蹰而行，而且是因为东西方对话这个问题本身犹如他所谓的“林中路”一样始终与其他的林中路以及路标相互交错、曲折多变，令人茫然若失。
《海德格尔论东西方对话》参考了几十卷《海德格尔全集》，发掘了海德格尔与东亚思想之关联的最新材料，试图从海德格尔关于语言、技术、集置、第一启始、另一启始、异域之旅、对抗亚细亚、形上学与（西方）哲学之关联等主题的话语与论说的多重视域中来揭示他关于东西方对话问题的运思脉络及其凝滞之处。
作者简介
马琳，中国人民大学哲学院副教授。1998年至2007年在比利时鲁汶大学哲学院学习与工作，2005年获得国家优秀自费留学生奖。曾赴奥地利、德国、丹麦、英国、爱沙尼亚、美国、加拿大等地参加国际学术会议。近年来在《英国现象学学会学刊》（Journa of the British Society for Phenomenology）、《东西方哲学》 （Philosophy East and West）、《中国哲学季刊》（Journal of Chinese Philosophy）等国内外刊物上发表研究性论文三十篇。学术理想是融通欧洲大陆哲学、分析哲学、中国古代哲学等多方面的思想资源，促成具有时代、本土与全球意识的中国当代哲学的出现与兴盛。
目录信息
1.本书的主题与研究方法
2.海德格尔与跨文化哲学
3.各章主要内容概览
第一章 海德格尔的亚洲关联
1.海德格尔在日本的接受
2.海德格尔的“无”（das Nichts）与佛教思想的关系
3.海德格尔与道家思想
4.翻译《道德经》的事件
5.道路（Weg）与道
第二章 语言与存在：海德格尔哲学的中心问题
1.踏上道路
2.道路的转向（Kehre）
3.语言的本质（Wesen）
4.语言与人
5.相对主义抑或普遍主义？
第三章 哲学、集置与东西方对话
1.第一启始（dererste Anfang）与另一启始
（derandere Anfang）
§1.1第一启始的开启
§1.2转入另一启始
2.哲学与思（Denken）
3.技术的本质
§3.1现代技术
§3.2集置（Ge-stell）
§3.3险厄（Gefahr）与命运（Geschick）
4.“轴心时代”说与“独语”论
5.集置与东西方对话
§5.1可能的对话之境域
§5.2不可避免的对话
§5.3深度相遇
第四章 异域之旅与“其他一些伟大的启始”
1.诗歌、诗人与思
2.异域之旅（Wanderschaft in die Fremde）
§2.1家园（Heimat）
§2.2异域之旅与归家（Heimkunft）
§2.3异域之旅与文化间性
3.晨曦之国（Morgenland）与东方（Orient）
4.其他一些伟大的启始（den wenigen anderen grossen Anfangen）
第五章 早期希腊与亚细亚之关系
1.历史背景
2.Auseinandersetzung
3.哲学的启始与神话话语
4.宿命（Fatum）与命运（Geschick）
5.与法国思想之交涉
6.与东方的神秘关系（geheimnisvolle Bezfigezum Osten）
7.希腊之行
第六章 海德格尔与《道德经》的相遇
1.国际《道德经》研究概览
2.圣人不远游？——《道德经》第47章
3.对第15章的“翻译”
4.技术与艺术之间的较量？——《道德经》
第9章及第15章
5.光明与黑暗——《道德经》第28章
6.有与无——《道德经》第11章
第七章 海德格尔与亚洲语言之双重关系探究
1.本体论层面的阻隔？
2.与梵文之缘
3.日文中有“艺术”一词吗？
第八章 《关于语言的对话》中的东方色彩
1.手冢富雄与《关于语言的对话》
2.粹（iki）
3.言菜（kotoba）
4.色（shiki）与空（kQ）
5.《罗生门》与能乐
6.海德格尔是在与老子对话吗？
第九章 我们所关注的是否“同一”？
1.《关于语言的对话》的第一重解读
§1.1“粹”与对话的险厄
§1.2海德格尔的“对话”概念
§1.3“对话”的转向
2.《关于语言的对话》的第二重解读
§2.1同-（dasSelbe）与思想和存在之共属（Zusammengehoren）
§2.2同一的历史性意义
§2.3同一与“独一源泉”（einzigen Quelle）
§2.4同一能够变幻自身吗？
§2.5“差异性”的两种含义
结语
海德格尔摘录《道德经》的两份手稿
相关领域的学者对本书（英文版）研究所作的评论
本书所参考的海德格尔著作
德文二手资料目录
主题索引
人名索引
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读后感
评分
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用户评价
这本书的哲学深度令人咋舌，它以一种近乎解构的方式审视了西方哲学的核心命题，尤其是关于“存在”的追问。作者对胡塞尔现象学的继承与超越，展现了一种对传统形而上学的有力批判。我尤其欣赏他对“此在”的细致剖析，那种将人的具体生存境遇置于本体论考察中心的做法，极大地拓宽了我们理解“人是什么”的边界。阅读过程中，我时常感到一种智识上的紧迫感，仿佛每一个词语都承载着沉甸甸的历史重量。那种对“遗忘”的焦虑感，贯穿始终，促使读者不断反思自身的立场与局限。这种文本的密度和思辨的强度，要求读者必须保持极高的专注度，否则很容易在浩瀚的论述中迷失方向。它不是一本能轻松阅读的书，更像是一场与智者进行的漫长而艰深的对话，每一次重读都会带来新的洞见和困惑的深化。
评分这本书的结构安排体现了一种深思熟虑的布局，它并非线性叙事，更像是一种螺旋上升的论证过程。开篇看似铺陈宏大，实则处处埋伏着后续深入讨论的线索。引人注目的是，作者在讨论中展现出的那种对知识边界的不断试探和挑战精神。他似乎总是在逼近某个阈值，然后用一种出人意料的方式打破原有的认知框架。这种动态的思辨过程，使得阅读体验充满了悬念和期待。我特别欣赏他处理复杂概念时所展现出的那种谦逊与自信的结合——既承认人类理解的局限性，又坚定地推动着探索的步伐。这是一部需要耐心陪伴的作品，每一次翻阅，都会因为前文积累的理解，而使后文的意义更加丰满。
评分总体而言，这是一部对西方思想传统进行了深层“挖掘”的力作，它的影响力和深刻性是毋庸置疑的。作者对“本真性”和“非本真性”的区分，不仅仅是方法论上的区分，更是一种对现代人生活状态的严厉审视。它迫使读者审视自己是如何度过时间的，以及我们所依赖的意义系统是否已经腐朽。这本书的价值在于，它提供了一种不同于主流叙事的视角，让我们能够从一个更具本体论维度的高度来重新审视我们所身处的时代。它不是提供答案，而是提供更深刻、更值得探究的问题。读完后，我的心境变得更加复杂，既有对既有知识体系的动摇，也有对未来思考方向的清晰指引。
评分从历史和文化视角的交错来看，这本书无疑提供了一个极具启发性的框架。它不仅仅停留在对个别思想家的分析上，而是试图把握西方思想谱系中的内在张力与断裂点。作者对技术理性异化的担忧，在我看来，是其论述中最具现实意义的部分之一。他没有停留在简单的道德谴责层面，而是深入挖掘了技术逻辑如何渗透并重塑了我们理解世界的根本方式。这种对现代性的深刻反思，使得整本书超越了纯粹的学术探讨，触及了当代人在面对快速发展和意义流失时的集体困境。我感到一种强烈的共鸣，因为书中描绘的困境正是我们日常经验中若隐若现的焦虑的哲学根源。
评分这本书的语言风格极其独特，充满了德语哲学的特有韵味，那种精确到令人窒息的词汇选择，使得对文本的解读成了一项精密的考古工作。作者似乎在刻意制造一种“陌生化”的效果，迫使读者放弃日常语言的惯性思维，进入一个由他精心构建的语境之中。我注意到他对一些关键概念的反复辨析，比如“真理”与“敞开”，这种循环往复的论证，虽然在初读时显得有些晦涩难懂，但一旦抓住其内在的逻辑脉络，便能感受到其论证的坚固性。它像一座用逻辑砖石搭建起来的迷宫，结构复杂，但一旦掌握了正确的导航图，便能体会到其建筑学的精妙。对于那些习惯于清晰、直接表达的读者来说，初次接触可能会感到挫败，但坚持下去，你会发现这种晦涩本身就是一种对思辨深度的承诺。
评分算是这方面比较客观和论证性较好的著作了
评分论述海德格尔对东方文化的态度时比较重证据。以往东西方学者对海德格尔对东方传统的兴趣多有夸张和误解，这本书厘清了一些这方面的问题，特别是比较原本的讲述了海德格尔尝试翻译《道德经》的始末。
评分算是这方面比较客观和论证性较好的著作了
评分算是这方面比较客观和论证性较好的著作了
评分较为明确地使用了东西方对话这一表述的海德格尔著述主要发表在20世纪五六十年代，它们包括：《科学与沉思》53、《关于存在的问题》55、《关于语言的对话》59、《关于确定思想之物的问题》68、《致博格曼教授的信》69。非正式场合指未收入《全集》的散见于各种文集、专著附录的各式各样的会面与谈话记录，其中有《与［赫克］的一次散步》52、《与［手冢富雄］在一起的一小时》54、《交互映照：与［久松真一］的一次谈话》58、《致爱弥尔·普雷托利的信》55 等。关于海德格尔对东西方对话问题的思考的因素还包括：他所采取的以及所未采取的行动。例如他决定翻译《道德经》以及中途放弃这个计划，他到希与法旅行而拒绝到美与日；不同时期他论及东西方对话的口吻、态度与立场之微妙区别与变化；他如何总是回避对此做明了透彻的专题讨论
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