馮友蘭中國哲學史方法論研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
高秀昌，1962年生，河南鄧州人。1986年畢業於武漢大學哲學係，2000～2003年在南開大學哲學係，師從方剋立教授，攻讀中國哲學，獲哲學博士學位。現任河南省社會科學院哲學研究所研究員，兼任中國哲學史學會理事，中國現代哲學研究會理事，中國哲學史學會馮友蘭學術研究會理事
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《馮友蘭中國哲學史方法論研究》首次對馮友蘭中國哲學史方法論思想作瞭比較全麵而深入的分析研究，著重考察瞭馮友蘭中國哲學史方法論思想的形成和發展，詳細分析瞭他的哲學史方法論與其哲學觀、哲學史觀的內在聯係，並揭示其價值和意義。
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馮後來指齣用正的方法所得的四個“空靈”的哲學命題或四個超驗的、形式的觀念（理、氣、道體、大全）中後三者是不可思議、不可言說的：氣乃“絕對的料”，是沒有規定性的絕對的無；道體是一切的流行；大全是一切的有，這三個觀念的所指都超齣瞭理智的範圍、語言的範圍，所以既不可思又不可說，而不可思議的天地境界其實就是同於大全的境界，大全不可思議，同於大全的天地境界也不可思議。因此，除瞭“正的方法”之外，馮友蘭還強調一種“負的方法”，負的方法是一種直覺主義的方法，一種神秘主義的方法，它是新理學結尾和完成的方法。中西哲學中皆有正的方法和負的方法，但正的方法在西方哲學中占有統治地位，而負的方法則在中國哲學史中占據統治地位。馮友蘭用正的方法對中國哲學史方法論做瞭新的深化，而負的方法則是其對中國哲學鮮明特色的堅守。
评分馮後來指齣用正的方法所得的四個“空靈”的哲學命題或四個超驗的、形式的觀念（理、氣、道體、大全）中後三者是不可思議、不可言說的：氣乃“絕對的料”，是沒有規定性的絕對的無；道體是一切的流行；大全是一切的有，這三個觀念的所指都超齣瞭理智的範圍、語言的範圍，所以既不可思又不可說，而不可思議的天地境界其實就是同於大全的境界，大全不可思議，同於大全的天地境界也不可思議。因此，除瞭“正的方法”之外，馮友蘭還強調一種“負的方法”，負的方法是一種直覺主義的方法，一種神秘主義的方法，它是新理學結尾和完成的方法。中西哲學中皆有正的方法和負的方法，但正的方法在西方哲學中占有統治地位，而負的方法則在中國哲學史中占據統治地位。馮友蘭用正的方法對中國哲學史方法論做瞭新的深化，而負的方法則是其對中國哲學鮮明特色的堅守。
评分馮後來指齣用正的方法所得的四個“空靈”的哲學命題或四個超驗的、形式的觀念（理、氣、道體、大全）中後三者是不可思議、不可言說的：氣乃“絕對的料”，是沒有規定性的絕對的無；道體是一切的流行；大全是一切的有，這三個觀念的所指都超齣瞭理智的範圍、語言的範圍，所以既不可思又不可說，而不可思議的天地境界其實就是同於大全的境界，大全不可思議，同於大全的天地境界也不可思議。因此，除瞭“正的方法”之外，馮友蘭還強調一種“負的方法”，負的方法是一種直覺主義的方法，一種神秘主義的方法，它是新理學結尾和完成的方法。中西哲學中皆有正的方法和負的方法，但正的方法在西方哲學中占有統治地位，而負的方法則在中國哲學史中占據統治地位。馮友蘭用正的方法對中國哲學史方法論做瞭新的深化，而負的方法則是其對中國哲學鮮明特色的堅守。
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