蕓蕓眾生的群眾常常被看成是既愚又傻的群氓，“群氓是掙脫瞭鎖鏈的民眾，他們沒有良知，沒有領袖，沒有紀律，他們是本能的奴隸”。至於那些尚未能掙脫鎖鏈的傻子群眾，他們更是隻有兩種活法：“一種是像狗一樣跟著主人的單個奴隸,另一種是像牛那樣聚集在一起的集體奴隸。他們都被主人的禁止和規定死死睏住,是沒有變化可能的苟活者”。
但是，《聖經·新約》“哥林多前書”說，“上帝挑選瞭世上愚蠢的來挫敗聰明的，挑選瞭那些柔弱的來挫敗那些強悍的。”傻子就是上帝挑選齣來挫敗權貴的弱勢英雄。麵對他們所無力對抗的權威和秩序，群眾選擇的是“傻”和“愚”的假麵扮相，進行的是弱者的狡黠抵抗。當傻子和裝傻子於是成為一種深藏若虛的堅韌、深沉和機敏。
那些擁有兩張不同麵孔的普通庶民，他們的世相混雜著難以捉摸的偏執和高尚、殘忍和善良，既是專橫的，又是理想的，看似一覽無餘,卻又深不可測。本書中的34篇文章從多個角度討論瞭與當今“兩麵群眾”有關的種種問題，尤其是大眾文化的價值取嚮、人際關係的公共倫理、集體記憶的錶現特徵、群眾與暴力的內在聯係。這些既是“群眾”的問題，同時也是“民眾”、“人民”、“公民”和“人”的問題。
兩麵群眾的不斷産生和繁衍不絕，根本原因在於人真實存在的異化,以及公民民主環境的缺失。群眾的渙散、懦弱、猥瑣、犬儒、盲從和暴力並不是他們作為人的全部。當今中國的群眾危機，從根本上說，是公共生活和公民社會的危機。相信群眾會憑藉自己的力量走齣這個危機,是基於對人有自我完善能力的信念，也是齣於對民眾要成為堂堂正正公民的期待。
具體描述
讀後感
读徐贲的时候，总是能想起崔卫平。这也倒不是无端联想，众人皆知，无论在现实层面，还是写作层面两人都有很多共同的交集。远的不说，就拿近期两人的著作翻来看，也有很多就共同话题书写的文字。而且对两人的思想渊源稍有了解也能知道，哈维尔和阿伦特甚至包括那些东欧思想家在...
評分读徐贲的时候，总是能想起崔卫平。这也倒不是无端联想，众人皆知，无论在现实层面，还是写作层面两人都有很多共同的交集。远的不说，就拿近期两人的著作翻来看，也有很多就共同话题书写的文字。而且对两人的思想渊源稍有了解也能知道，哈维尔和阿伦特甚至包括那些东欧思想家在...
評分读徐贲的时候，总是能想起崔卫平。这也倒不是无端联想，众人皆知，无论在现实层面，还是写作层面两人都有很多共同的交集。远的不说，就拿近期两人的著作翻来看，也有很多就共同话题书写的文字。而且对两人的思想渊源稍有了解也能知道，哈维尔和阿伦特甚至包括那些东欧思想家在...
評分徐贲的这本著作应该是他迄今为止最“不学术”的一部了。讨论的是大众文化，新闻报头，以及往事与随想。 对于知识分子的所承担的社会角色，学者多有争论。以福柯为代表的学者倡导的是专家型知识分子，萨义德等人则更强调知识分子的普遍批判立场。作者应该更加倾向于后者的观点，...
評分徐贲的这本著作应该是他迄今为止最“不学术”的一部了。讨论的是大众文化，新闻报头，以及往事与随想。 对于知识分子的所承担的社会角色，学者多有争论。以福柯为代表的学者倡导的是专家型知识分子，萨义德等人则更强调知识分子的普遍批判立场。作者应该更加倾向于后者的观点，...
用戶評價
寫敢曝的那一篇挺好的
评分“人發明以真實為基本價值的公共生活，這樣的公共生活也造就有真實存在意義的人。這樣的人對自己有理想，遵循著這樣的理想，人纔有可能成為清醒自明、敢說敢當、堂堂正正的‘公民’，而不隻是醉生夢死、守拙安愚、逆來順受的‘群眾’。”
评分這本書看瞭好久瞭，斷斷續續的終於看完瞭，我個人覺得徐賁先生是目前寫公共空間公共話題寫的最好的一位，公共生活，公共領域的對話規則，公民訓練等這些對於我們這代人來說都是新鮮課題，需要學習的路還很長。
评分讀瞭一半多，覺得第一部分解讀大眾文化，寫的不錯，很多我沒見過的觀點，但是中間部分就比較沒有新意，看不進去瞭。另外我以後一定不看300頁以上的書瞭，因為根本看不完。打擊自己。
评分理性。
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