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在王汎森《古史辨运动的兴起：一个思想史的分析》的基础上，对“古史辨”运动的“前因”做了更周全细密的分析。除却踵武前者提出的“今文学家说”，还补入“章学诚‘六经皆史’说”，并对胡适的方法论、孟姜女与民谣研究等其它侧面论述更为精微。但最有特色的，还是第五章对“古史辨”运动的“后果”的探讨，揭示其与杨宽的“神话演变分化说”及傅斯年的“史料学即史学”之关系，尤能补王书之不备，亦是题中应有之义。
评分在王汎森《古史辨运动的兴起：一个思想史的分析》的基础上，对“古史辨”运动的“前因”做了更周全细密的分析。除却踵武前者提出的“今文学家说”，还补入“章学诚‘六经皆史’说”，并对胡适的方法论、孟姜女与民谣研究等其它侧面论述更为精微。但最有特色的，还是第五章对“古史辨”运动的“后果”的探讨，揭示其与杨宽的“神话演变分化说”及傅斯年的“史料学即史学”之关系，尤能补王书之不备，亦是题中应有之义。
评分在王汎森《古史辨运动的兴起：一个思想史的分析》的基础上，对“古史辨”运动的“前因”做了更周全细密的分析。除却踵武前者提出的“今文学家说”，还补入“章学诚‘六经皆史’说”，并对胡适的方法论、孟姜女与民谣研究等其它侧面论述更为精微。但最有特色的，还是第五章对“古史辨”运动的“后果”的探讨，揭示其与杨宽的“神话演变分化说”及傅斯年的“史料学即史学”之关系，尤能补王书之不备，亦是题中应有之义。
评分在王汎森《古史辨运动的兴起：一个思想史的分析》的基础上，对“古史辨”运动的“前因”做了更周全细密的分析。除却踵武前者提出的“今文学家说”，还补入“章学诚‘六经皆史’说”，并对胡适的方法论、孟姜女与民谣研究等其它侧面论述更为精微。但最有特色的，还是第五章对“古史辨”运动的“后果”的探讨，揭示其与杨宽的“神话演变分化说”及傅斯年的“史料学即史学”之关系，尤能补王书之不备，亦是题中应有之义。
评分在王汎森《古史辨运动的兴起：一个思想史的分析》的基础上，对“古史辨”运动的“前因”做了更周全细密的分析。除却踵武前者提出的“今文学家说”，还补入“章学诚‘六经皆史’说”，并对胡适的方法论、孟姜女与民谣研究等其它侧面论述更为精微。但最有特色的，还是第五章对“古史辨”运动的“后果”的探讨，揭示其与杨宽的“神话演变分化说”及傅斯年的“史料学即史学”之关系，尤能补王书之不备，亦是题中应有之义。
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