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第一部分和最后一部分的文章都透露着一股陈腐味。王学典对“本土化”理解，即重申本土传统思想资源的重要性，要求“创立高于自由主义的生活方式”，还是脱不了千百年来儒家玩的意识形态的那一套。其实相比利用传统思想资源，提炼特色理论，更为实际的是多关注本土的问题。理论和思想资源并非仅是的意识形态战的工具，说到底都是要为了解决实际问题。 相比之下，我更喜欢《从“河东”到“河西”》、《启蒙的悖论》两篇文章，很有思辨性，它们是能体现作者作为一个史学史家、思想史家的水准的。纪念张金光先生的文章也让人印象深刻，充满温情与辛酸。

第一部分和最后一部分的文章都透露着一股陈腐味。王学典对“本土化”理解，即重申本土传统思想资源的重要性，要求“创立高于自由主义的生活方式”，还是脱不了千百年来儒家玩的意识形态的那一套。其实相比利用传统思想资源，提炼特色理论，更为实际的是多关注本土的问题。理论和思想资源并非仅是的意识形态战的工具，说到底都是要为了解决实际问题。 相比之下，我更喜欢《从“河东”到“河西”》、《启蒙的悖论》两篇文章，很有思辨性，它们是能体现作者作为一个史学史家、思想史家的水准的。纪念张金光先生的文章也让人印象深刻，充满温情与辛酸。

第一部分和最后一部分的文章都透露着一股陈腐味。王学典对“本土化”理解，即重申本土传统思想资源的重要性，要求“创立高于自由主义的生活方式”，还是脱不了千百年来儒家玩的意识形态的那一套。其实相比利用传统思想资源，提炼特色理论，更为实际的是多关注本土的问题。理论和思想资源并非仅是的意识形态战的工具，说到底都是要为了解决实际问题。 相比之下，我更喜欢《从“河东”到“河西”》、《启蒙的悖论》两篇文章，很有思辨性，它们是能体现作者作为一个史学史家、思想史家的水准的。纪念张金光先生的文章也让人印象深刻，充满温情与辛酸。

第一部分和最后一部分的文章都透露着一股陈腐味。王学典对“本土化”理解，即重申本土传统思想资源的重要性，要求“创立高于自由主义的生活方式”，还是脱不了千百年来儒家玩的意识形态的那一套。其实相比利用传统思想资源，提炼特色理论，更为实际的是多关注本土的问题。理论和思想资源并非仅是的意识形态战的工具，说到底都是要为了解决实际问题。 相比之下，我更喜欢《从“河东”到“河西”》、《启蒙的悖论》两篇文章，很有思辨性，它们是能体现作者作为一个史学史家、思想史家的水准的。纪念张金光先生的文章也让人印象深刻，充满温情与辛酸。

第一部分和最后一部分的文章都透露着一股陈腐味。王学典对“本土化”理解，即重申本土传统思想资源的重要性，要求“创立高于自由主义的生活方式”，还是脱不了千百年来儒家玩的意识形态的那一套。其实相比利用传统思想资源，提炼特色理论，更为实际的是多关注本土的问题。理论和思想资源并非仅是的意识形态战的工具，说到底都是要为了解决实际问题。 相比之下，我更喜欢《从“河东”到“河西”》、《启蒙的悖论》两篇文章，很有思辨性，它们是能体现作者作为一个史学史家、思想史家的水准的。纪念张金光先生的文章也让人印象深刻，充满温情与辛酸。