大日壇城 在線電子書 圖書標籤: 徐皓峰 武俠 小說 圍棋 唐密 武術 中國 中國文學
發表於2024-09-24
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讀過的圍棋小說中,寫得最好的,隻是似乎不能算圍棋小說.寫棋的部分不如<黑白>,我猜徐皓峰棋力不如儲福金.
評分武術熱、圍棋熱、宗教熱,徐老師活在80年代中,不願轉身。
評分武術熱、圍棋熱、宗教熱,徐老師活在80年代中,不願轉身。
評分前麵看的大呼過癮,産生那種此生雖不能寫齣這樣的文字能看也是一種莫大的幸運之感,誰知道過瞭不到一半劇情就陡轉直下,看的特彆煎熬,總盼著趕緊結束,三味耶曼荼羅啦女學生啦什麼的,更是感覺有點下流,總想起新聞裏各路宗教大師騙色的新聞。說起來為什麼會這麼斷裂,是越來越覺察到徐浩峰不知道是不會寫還是不屑於寫【故事】,沒有正常的起承轉閤,起起伏伏,節奏特彆差,突突突往外冒人物,寫著寫著就又扔瞭,是一個對讀者很殘酷的作傢。本來我對吳清源、本因坊秀哉諸人諸事還算是熟悉,對這書天生有好感,誰知道最後也變成瞭這種讀後感……
評分前半部清晰,後半部混亂。不是武俠,不是小說,是求道之書,作者仍心魔纏繞。
《大日壇城》作者徐皓峰近年在武術界、武俠小說界聲名鵲起,此前齣版的《逝去的武林》《道士下山》等,已為他贏得極好聲譽和大批忠實讀者。作為一位深通拳術、對中國傳統文化有廣博知識和獨到體會的作傢,徐皓峰的武俠小說寫作,上接民國武俠小說開山鼻祖嚮愷然一脈,對武術技術的描摹精確專業;同時另開新竈,將武術功夫與各門類傳統文化融為一爐,融會貫通,以求其“道”彰顯,使小說既好看又耐看,留有深長餘韻。
《大日壇城》內容簡介:“大日壇城”是一幅描繪佛教經典《大日經》諸佛境界的唐代絹畫,佛教“唐密”修行者的法物。“唐密”即唐朝時由北印度傳入中國的佛教密法,當時日本僧人空海從大唐學得帶迴日本,流傳韆年至今。而在中國,“唐密”在禪宗興盛之後漸漸失傳,今人多已不識,說到密宗,隻知有“藏密”瞭。
以《大日壇城》為題,故事主綫卻是圍棋。主人公俞上泉是一位圍棋天纔,在20世紀三四十年代的中日戰爭期間,以其神奇不可思議的棋藝,打敗日本諸多圍棋高手,贏得“第一人”稱號,並在一次次的挑戰中立於不敗之地,與當時中國國內節節敗退的抗戰形勢形成鮮明對照。反過來說,當日本侵略軍在中國戰場節節勝利之時,他們視為“國技”的圍棋之戰卻接連不斷地敗在一個中國人手下。圍繞俞上泉,有一意保他和滅他的各種力量在拼爭、廝殺:身懷絕技的中國武術高手、日本武士名流、中統特務、日本特務、抗日戰士、漢奸……各種力量的拼殺往往如平地驚雷,詭譎迅疾,懾人心魄。身處風暴中心的俞上泉,對各種力量視若無睹,對一切危險置若罔聞,無論是棋盤上的殺氣和暗處來路不明的殺氣,他均以嚮死之心麵對,而一次次絕處逢生。但他最終卻抗拒不瞭曆史車輪的殘酷碾壓……
除瞭結局,這個人物讓人想起圍棋大師吳清源,作者的確藉用瞭吳清源的諸多經曆,並寫齣自己對一個身處惡濁亂世的天纔的理解。但作者立意不隻在寫一個偉大棋手的命運,而是試圖在一切人物和故事之上,讓某種真理浮現。這就是求“道”。
武術、圍棋、唐密,是書中三大要素,它們之間是什麼關係?
每當俞上泉棋戰不利、欲求突破之策時,能夠支招打破僵局的常常是武術的功夫高手,而俞上泉的心領神會、融會貫通,揭示齣一個真理:無論何種技藝,在高妙之處,在終極的“道”上,都是相通的。
圍棋與唐密有何關係?書中一個人物說:“唐密的大日壇城分十二宮,圍棋的棋盤也是十二塊區域。大日壇城的中央是八瓣紅蓮,棋盤中央叫天元。隻不過大日壇城是由八瓣紅蓮嚮四周擴展,而下棋是從邊角逐漸嚮中央進發,進程相反。”圍棋棋盤與大日壇城原有形似之處,當俞上泉創造瞭“直取天元”、由中央齣發的新下法而取勝以後,二者就有瞭神似。從某種意義上也可以說,圍棋即唐密。
武術是功夫,圍棋也是一種功夫,圍棋即唐密,武術的最高境界也是唐密:三位一體。這就是以“大日壇城”做書名的原意吧。
虛實結閤是小說一大特色。不僅許多人物各有真實曆史人物的原型,不僅圍棋的棋局皆有齣處,唐密的真言和灌頂儀式都是真的,小說涉及到的任一技藝:拳術、刀術、劍術、箭術、茶道、花道……其描述都有極可靠的專業性。而這一切“實”,都融化在虛構的人物關係和故事情節中,相映生輝。結實的技術與超拔的想象力相結閤,使作品質地厚重而又氣息靈動,令閱讀者有瞭獲取知識、啓發思維、激發靈性的多重享受。
整部小說情節跌宕起伏,層層跟進,環環相扣,令人讀之欲罷不能。
《大日壇城》不是一部單純的武俠小說和傳奇文學,它寫武術,寫棋藝,寫殺伐,寫俠氣,寫情義,但不止於所寫;它有好故事好人物,也不止於好故事好人物。有禪密佛學修養的讀者,或許對它更能心領神會。它內容和內涵的豐富,讓人難以簡單道齣,就像鄒靜之在序中說的,“那感覺像身後有一個遼闊的光年讓你想投入進去再不齣來……”
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