日常生活 在線電子書 圖書標籤: 日常生活  社會學  阿格妮絲·赫勒  馬剋思主義  哲學  衣俊卿  現象學  社會   

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因為譯者看的這本書，也隻看瞭他的序。思辨哲學。源於黑格爾的“自在、自為”概念（species-essential objectivations in /for life），大緻與“實然—應然”有相似性。日常生活與生活世界概念的區彆：前者核心詞是everyday，後者是life。

盧卡奇的學生，當然繼承衣鉢，從“異化”理論展開批判理論研究。日常生活理論受到列斐伏爾的影響，但入手的角度是微觀領域。她把日常生活看作是人類的條件，詳細分析日常生活的結構、特徵以及一般圖式，將日常主體同類本質建立自覺的關係看做日常生活革命的途徑，而具體化的途徑就是將科學、哲學、藝術引入日常生活。認為革命不單純是政治經濟革命，而包括文化、心理等方麵。對後來的批判理論産生瞭很大影響，比如社會交往、審美革命等。

盧卡奇的學生，但不願意做“第二小提琴手”，不願追隨盧卡奇的道路前進，並不是所謂的後馬剋思主義者。日常生活的特徵和結構，這種日常生活不僅根植於現在的日常生活，而且是以一切人類曆史的日常生活為基礎。為瞭再生産世界，人必須首先再生産他自己。為此，人必須要與自己保持距離，同時也要與世界保持距離。當我在自己的書中討論重要的問題時，我認為自己是特立獨行的，並沒有依賴任何意見，即使是我生命中最尊敬的人的意見。拒斥曆史哲學（救贖性質的，曆史在不斷持續進步），而強調曆史理論（曆史是如何實際運作的，如何實際發揮作用）。

#2012366

因為譯者看的這本書，也隻看瞭他的序。思辨哲學。源於黑格爾的“自在、自為”概念（species-essential objectivations in /for life），大緻與“實然—應然”有相似性。日常生活與生活世界概念的區彆：前者核心詞是everyday，後者是life。