具體描述
編輯推薦
在陀思妥耶夫斯基的文學遺産中，《作傢日記》占有一席重要位置。《作傢日記》的內容十分廣泛，涉及國傢的政治、外交、戰爭、法律、宗教、傢庭、青年以及文學藝術與往事迴憶等等。《作傢日記》不是一部零散的、各篇之間並無內在聯係的作品的匯編，它是作傢在自己的思想藝術構思的基礎上創作的一幅全麵、深入展現俄羅斯社會的全景圖和作傢對這幅畫麵所呈現的景象的解讀。
內容簡介
費·陀思妥耶夫斯基在俄國文學史中是與列夫·托爾斯泰相媲美的偉大現實主義作傢，在世界文學領域，則與莎士比亞、歌德、巴爾紮剋等文豪齊名。他創作中的某些思想和他獨創的某些文學藝術手法，對20世紀的外國現實主義、現代主義文學創作起到重大深遠影響。本全集收入他的全部作品，每部作品都有詳細的題解，全麵闡述瞭作者從開始構思這一作品到創作完成的整個過程，以及該作品發錶後的社會反響和有關評論。
全集中“作傢日記”、“題解”、“文論”等中文譯著均為首次麵世。
作者簡介
目錄資訊
一 刊載於《公民報》上“作傢日記”欄上的文章、特寫、報道
前言(《公民報》，1873年1月1日，第1期)
老一代人(《公民報》，1873年1月1日，第1期)
環境(《公民報》，1873年1月8日，第2期)
個人瑣事(《公民報》，1873年1月8日，第3期)
弗拉斯(《公民報》，1873年1月22日，第4期)
劈劈啪啪(《公民報》，1873年2月5日，第6期)
從博覽會說起(《公民報》，1873年3月26日，第13期)
幻想與憧憬(《公民報》，1873年5月21日，第21期)
關於一個新劇本(《公民報》，1873年6月18日，第25期)
街頭即景(《公民報》，1873年7月16日，第29期)
談談吹牛(《公民報》，1873年8月27日，第35期)
一篇當代的謊言(《公民報》，1873年12月10日，第50期)
二 刊載於《作傢日記》上的文章、特寫、報道
代前言：關於大、小熊星座，關於偉大的歌德的祈
禱，並一般地談談惡習(《作傢日記》，1876年，1
月號，第1章，Ⅰ)
未來的長篇小說。再談“偶閤傢庭”(《作傢日記》，
1876年，1月號，第1章，Ⅱ)
畫傢俱樂部的聖誕節晚會。思考的孩子和不動腦筋
的孩子。“貪嘴的青年”。Вуйки。橫衝直撞的少
年。莫斯科的急性子大尉(《作傢日記》，1876年，
1月號，第1章，Ⅲ)
黃金時代，唾手可得(《作傢日記》，1876年，1月號，第1章，Ⅳ)
乞討的孩子(《作傢日記》，1876年，1月號，第2章，Ⅰ)
與基督共度聖誕節晚會的小男孩兒(《作傢日記》，1876年，1月號，第2章，Ⅱ)
俄羅斯動物保護協會。信使。綠酒。淫威欲和沃羅
比約夫。從結尾還是從開頭做起？(《作傢日記》，
1876年，1月號，第3章，Ⅰ)
談對人民的愛。同人民必須的契閤(《作傢日記》，1876年，2月號，第1章，Ⅱ)
農夫馬列伊(《作傢日記》，1876年，2月號，第1章，Ⅲ)
“理想即使不好，但現實是好的，這樣也好。”這個
思想正確嗎？(《作傢日記》，1876年，3月號，第1章，Ⅰ)
百歲老太婆(《作傢日記》，1876年，3月號，第1章，Ⅱ)
“標新立異”(《作傢日記》，1876年，3月號，第1章，Ⅲ)
關於歐洲的幻想(《作傢日記》，1876年，3月號，第1章，Ⅳ)
一種垂死的力量和幾種未來的力量(《作傢日記》，1876年，3月號，第1章，Ⅴ)
堂卡洛斯和瓦特金先生。再談“結局的開端”的徵兆(《作傢日記》，1876年，3月號，第2章，Ⅰ)
雷德斯托剋勛爵(《作傢日記》，1876年，3月號，第2章，Ⅱ)
談談學術委員會關於招魂術現象的總結(《作傢日記》，1876年，3月號，第2章，Ⅲ)
一些個彆現象(《作傢日記》，1876年，3月號，第2
POST SCRIPTUM(《作傢日記》，1876年，7～8月號，第4章)
PICCOLA BESTIA(《作傢日記》，1876年，9月號，第1章，Ⅰ)
空話，空話，空話！(《作傢日記》，1876年，9月號，第1章，Ⅱ)
形形色色的方案(《作傢日記》，1876年，9月號，第1章，Ⅲ)
長袍和肥皂(《作傢日記》，1876年，9月號，第1章，Ⅳ)
積習難改的人們(《作傢日記》，1876年，9月號，第2章，Ⅰ)
基法莫基耶維奇習氣(《作傢日記》，1876年，9月號，第2章，Ⅱ)
兩起自殺事件(《作傢日記》，1876年，10月號，第1章，Ⅲ)
判決(《作傢日記》，1876年，10月號，第1章，Ⅳ)
優秀人物(《作傢日記》，1876年，10月號，第2章，Ⅲ)
再談優秀人物(《作傢日記》，1876年，10月號，第2章，Ⅳ)
溫順的女人·虛構的故事(《作傢日記》，1876年，11月號)
第一章
作者的說明
Ⅰ 我是誰，她又是誰
Ⅱ 求婚
Ⅲ 最高尚的人，但我自己卻不相信
Ⅳ 全都是計劃，計劃
Ⅴ 溫順的女人反叛瞭
Ⅵ 可怕的迴憶
第二章
Ⅰ 高傲的夢
Ⅱ 遮眼布突然落下瞭
Ⅲ 我全都明白
Ⅳ 隻晚瞭五分鍾
遲到的規勸(《作傢日記》，1876年，12月號，第1章，Ⅱ)
毫無根據的論斷(《作傢日記》，1876年，12月號，第1章，Ⅲ)
說幾句關於青年人的話(《作傢日記》，1876年，12月號，第1章，Ⅳ)
關於自殺和傲慢(《作傢日記》，1876年，12月號，第1章，Ⅴ)
關於我參與即將發行的《光明》雜誌的說明(《作傢日記》，1876年，12月號，第2章，Ⅱ)
現在問題的焦點何在(《作傢日記》，1876年，12月號，第2章，Ⅲ)
談談“天亮後的彼得”(《作傢日記》，1876年，12月號，第2章，Ⅳ)
三種思想(《作傢日記》，1877年，1月號，第1章，Ⅰ)
福馬·達尼洛夫，一位被摺磨死的俄羅斯英
雄(《作傢日記》，1877年，1月號，第1章，Ⅲ)
排除科學的和解幻想(《作傢日記》，1877年，1月號，第2章，Ⅰ)
我們在歐洲不過是無足輕重的角色(《作傢日記》，1877年，1月號，第2章，Ⅱ)
“彼得拉捨夫斯基小組成員們”的往事(《作傢日記》，1877年，1月號，第2章，Ⅲ)
俄羅斯的諷刺作品。《處女地》。《最後的
歌》。往日的迴憶(《作傢日記》，1877年，1月號，第2章，Ⅳ)
過命名日的人(《作傢日記》，1877年，1月號，第2章，Ⅴ)
繼續在豌豆街製作月亮的冒牌先知和瘸腿
箍桶匠。最默默無聞的俄羅斯偉人之一(《作傢日記》，1877年，2月號，第1章，Ⅰ)
泛論剝皮，其中也談種種偏差。在思想卑躬屈膝情
況下的憎惡權威(《作傢日記》，1877年，2月號，第1章，Ⅲ)
梅特涅之流和堂吉訶德之類的人物(《作傢日記》，1877年，2月號，第1章，Ⅳ)
當代最重要的問題之一(《作傢日記》，1877年，2月號，第2章，Ⅰ)
“熱點問題”(《作傢日記》，1877年，2月號，第2章，Ⅱ)
歐洲的熱點問題(《作傢日記》，1877年，2月號，第2章，Ⅲ)
解決問題的俄羅斯方式(《作傢日記》，1877年，2月號，第2章，Ⅳ)
俄羅斯人民已經十分成熟。足能以自己的觀點正確
認識東方問題(《作傢日記》，1877年，3月號，第1章，Ⅱ)
“猶太人問題”(《作傢日記》，1877年，3月號，第2章，Ⅰ)
Pro與Contra(《作傢日記》，1877年，3月號，第2章，Ⅱ)
Status in statu。四十個世紀的生活習俗(《作傢日記》，1877年，3月號，第2章，Ⅲ)
然而博愛萬歲！(《作傢日記》，1877年，3月號，第2章，Ⅳ)
“全人類的人”的葬禮(《作傢日記》，1877年，3月號，第3章，Ⅰ)
罕見的情況(《作傢日記》，1877年，3月號，第3章，Ⅱ)
戰爭。我們比任何人都強大(《作傢日記》，1877年，4月號，第1章，Ⅰ)
流淌的鮮血能有所救助嗎？(《作傢日記》，1877年，4月號，第1章，Ⅲ)
一個荒唐人的夢·虛構的故事(《作傢日記》，1877年，4月號，第2章)
摘自約翰·李赫堅彆爾格爾的預言1528年(《作傢日記》，1877年，5～6月號，第1章，工)
論匿名的謾罵信件(《作傢日記》，1877年，5～6月號，第1章，Ⅱ)
揭露當代生活的小說提綱(《作傢日記》，1877年，5～6月號，第1章，Ⅲ)
麵對諸多世界問題的外交(《作傢日記》，1877年，5～6月號，第2章，Ⅱ)
俄羅斯從來沒有像現在這樣強大，——不能通過外
交解決問題(《作傢日記》，1877年，5～6月號，第2章，Ⅲ)
我同莫斯科一位熟人的談話。關於一部新書的劄記
(《作傢日記》，1877年，7～8月號，第1章，工)
渴望聽到謠傳和“秘而不宣”的事。“秘而不宣”這
個詞可能大有前途，因此有必要及早采取措施。 再論偶閤傢庭(《作傢日記》，1877年，7～8月號，第1章，Ⅱ)
又一例獨行其是。《安娜·卡列尼娜》第8部(《作傢日記》，1877年，7～8月號，第2章，Ⅰ)
一個斯拉夫主義者的自白(《作傢日記》，1877年，7～8月號，第2章，Ⅱ)
《安娜·卡列尼娜》是具有特殊意義的事實(《作傢日記》，1877年，7～8月號，第2章，Ⅲ)
從農民那裏獲得對上帝信仰的地主(《作傢日記》，1877年，7～8月號，第2章，Ⅳ)
易受刺激的自尊心(《作傢日記》，1877年，7～8月號，第3章，Ⅰ)·
Tout ce qui n'est pas expressement perrnis est dfifendt
(《作傢日記》，1877年，7～8月號，第3章，Ⅱ)
沒有受過教育和沒有文化的俄羅斯人民深知東方問
題最深刻的本質(《作傢日記》，1877年，7～8月號，第3章，Ⅲ)
列文的激憤發抖。問題：距離是否對仁愛有影響？
是否能夠同意一個被俘的土耳其人關於我們某些
女士的仁慈心的看法？我們的老師們到底教導我
們些什麼？(《作傢日記》，1877年，7～8月號，第3章，Ⅳ)
加爾通格的自殺和我們的老問題：誰之罪？(《作傢
日記》，1877年，10月號，第2章，Ⅰ)
俄羅斯紳士。紳士不能不自始至終都是紳士(《作傢
日記》，1877年，10月號，第2章，Ⅱ)
謊言是為真實而存在的。謊言重復一百遍就成真理。 這是真理嗎？(《作傢日記》，1877年，10月號，第2章，Ⅲ)
我們俄羅斯的羅馬教權派分子(《作傢日記》，1877年，10月號，第3章，Ⅰ)
舊波蘭夏季的和解企圖(《作傢日記》，1877年，10月號，第3章，Ⅱ)
《交易所新聞》的反常行徑。不是機敏的而是凶惡
的文人(《作傢日記》，1877年，10月號，第3章，Ⅲ)
“СТРЮЦКИЕ”這個詞是什麼意思？(《作傢日記》，1877年，11月號，第1章，Ⅰ)
“СТШЕВАТЪСЯ”這個動詞的來曆(《作傢日記》，1877年，11月號，第1章，Ⅱ)
奴顔媚骨還是禮讓精神？(《作傢日記》，1877年，11月號，第2章，Ⅰ)
無以復加的極端的奴纔習氣(《作傢日記》，1877年，11月號，第2章，Ⅱ)
早就想說的有關斯拉夫人的一句完全特彆的話(《作傢日記》，1877年，11月號，第2章，Ⅲ)
關於和平的議論。“君士坦丁堡應該屬於我們”——
這有可能嗎？說法不一(《作傢日記》，1877年，11月號，第3章，Ⅰ)
又是最後一次“預言”(《作傢日記》，1877年，11月號，第3章，Ⅱ)
必須抓住時機(《作傢日記》，1877年，11月號，第3章，Ⅲ)
涅剋拉索夫之死。關於在他墓前的那次講話(《作傢日記》，1877年，12月號，第2章，Ⅰ)
普希金、萊濛托夫和涅剋拉索夫(《作傢日記》，1877年，12月號，第2章，Ⅱ)
詩人與公民。關於涅剋拉索夫為人的公論(《作傢日記》，1877年，12月號，第2章，Ⅲ)
有利於涅剋拉索夫的見證(《作傢日記》，1877年，12月號，第2章，Ⅳ)
緻讀者(《作傢日記》，1877年，12月號，第2章，Ⅴ)
關於下麵刊載的紀念普希金的演說的解釋(《作傢日記》，1880年，8月號，第1章)
普希金(簡論)。6月8日在俄羅斯語文愛好者學會
會議上的發言(《作傢日記》，1880年，8月號，第2章)
吹毛求疵的挑剔。格拉多夫斯基先生給我上的一堂
課引齣的四篇不同題目的文章。兼答格拉多夫斯
基先生(《作傢日記》，1880年，8月號，第3章)
Ⅰ 關於一個最基本的事實
Ⅱ 阿樂哥和傑席莫爾達。阿樂哥為農奴而痛苦。笑談
Ⅲ 兩個一半
Ⅳ 一個人應該馴服，另一個人則應驕傲。水杯中的風暴
財政。被斥為忒耳西忒斯的公民。從下麵竣工和樂
手們。議會和清談傢們(《作傢日記》，1881年，1月號，第1章，Ⅰ)
在我們這裏能夠要求歐洲式的財政嗎？(《作傢日記》，1881年，1月號，第1章，Ⅱ)
為瞭改善根基而忘卻當前需要。我因笨拙而陷入宗
教說教(《作傢日記》，1881年，1月號，第1章，Ⅲ)
第一個根基。我以老生常談取代明確的財政語調。 汪洋大海。渴求真理和有益於財政穩定的必要性
(《作傢日記》，1881年，1月號，第1章，Ⅳ)
讓彆人先說，我們暫且旁觀，唯一的目的就是學聰明
一點兒(《作傢日記》，1881年，1月號，第1章，Ⅴ)
機智的官僚。他對我們的自由主義者和歐洲派人士的看法(《作傢日記》，1881年，1月號，第2章，Ⅰ)
剋雷洛夫關於一頭豬的古老寓言(《作傢日記》，1881年，1月號，第2章，Ⅱ)
格奧剋傑彼。亞洲對我們的意義何在？(《作傢日記》，1881年，1月號，第2章，Ⅲ)
問題與答案(《作傢日記》，1881年，1月號，第2章，Ⅳ)
附錄
我們的寺院(《懇談會》雜誌，1872年)(《公民報》，1873年1月22日)
伊茲瑪伊洛夫村的火災(《公民報》，1873年6月11日)
編者的兩篇劄記(《公民報》，1873年7月2日)
求情者(《公民報》，1873年9月24日)
小幅圖景匯集(在途中)(《作品匯集》，聖彼得堡：1874年)
題解
劈劈啪啪
與基督共度聖誕節晚會的小男孩兒
農夫馬列伊
溫順的女人
一個荒唐人的夢
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這本書真是令人愛不釋手，我一口氣讀完瞭好幾遍，每一次都有新的感悟。作者的文筆細膩而富有張力，仿佛能帶領讀者走進那個特定的時代背景，感受人物的喜怒哀樂。故事的結構精巧，層層遞進，每一個細節的鋪墊都恰到好處，最終匯集成一個令人震撼的高潮。尤其是一些對人物心理的刻畫，入木三分，讓人在閱讀過程中忍不住與角色産生共鳴。它不僅僅是一個簡單的故事，更像是一麵鏡子，摺射齣人性深處的復雜與光輝。我特彆欣賞作者在敘事節奏上的把握，時而舒緩娓娓道來，時而急轉直下扣人心弦，這種張弛有度的節奏感，讓閱讀體驗非常酣暢淋灕。讀完後，心中久久不能平靜，那些鮮活的人物形象仿佛依然在眼前縈繞，久久不散。這本書無疑是我近年來讀到過的最傑齣的作品之一，強烈推薦給所有熱愛文學、追求深度閱讀的讀者。
评分初翻開這冊書時，我本以為它會是那種平淡無奇的流水賬式記錄，但很快就被它所展現齣的強大敘事力量所摺服。作者似乎擁有一種魔力，能將日常生活中最瑣碎的片段，描繪得如同史詩般宏大又飽含深情。閱讀過程中，我數次停下來，凝視著文字，迴味那些精妙的比喻和獨到的觀察角度。這本書最打動我的地方在於它的“真誠”，它沒有刻意去迎閤任何閱讀潮流，而是忠實地記錄和探索著某種生命狀態或心路曆程。這種樸素而又深刻的錶達方式，如同陳年的老酒，越品越有味道。我喜歡它那種不動聲色的力量，它不靠戲劇性的衝突取勝，而是依靠對細微情緒的精準捕捉，構建起一個令人信服的精神世界。對於那些渴望在閱讀中尋找慰藉或自我認同的讀者來說，這絕對是一次不容錯過的精神洗禮。
评分說實話，我一開始對這種篇幅較長的作品抱有一絲敬畏，擔心會陷入冗長乏味的泥潭，然而，這本書以其驚人的生命力和清晰的脈絡徹底打消瞭我的顧慮。作者的知識儲備和人文素養在這部作品中得到瞭淋灕盡緻的展現，無論是對曆史背景的考據，還是對哲學思辨的探討，都顯得遊刃有餘，絕不生硬。它的閱讀門檻並不低，需要讀者投入一定的專注力去梳理其中的綫索和意象，但所有付齣的努力都會得到豐厚的迴報。每一次翻頁，都像是打開瞭一個新的維度，充滿瞭探索的樂趣。特彆是其中關於時間流逝和記憶重構的處理手法，非常新穎，顯示齣作者極高的文學自覺性。這與其說是閱讀，不如說是一場與高深智慧的對話，讓人在不知不覺中提升瞭自己的審美層次。
评分我很少用“震撼”這個詞來形容閱讀體驗，但對於這部作品，我不得不承認，它確實帶來瞭極強的衝擊力。它並非通過外放的激情來打動人，而是通過一種緩慢、內斂但力量無窮的方式，滲入讀者的內心深處。作者對於“存在”這一宏大命題的探討，是如此坦誠而勇敢，以至於讓人在閱讀過程中不斷審視自己的生命軌跡。這本書的魅力在於它的“留白”，它留下瞭大量的空間讓讀者自己去填充情感和思考，而不是把一切都說死。這種開放式的敘事技巧，讓每一次重讀都充滿瞭新的發現和解讀的可能性。它需要的不僅僅是眼睛的閱讀，更是心靈的共鳴與精神的參與，是一部值得反復咀嚼和沉思的文學精品。
评分這是一部需要靜下心來慢慢品味的巨著，它有著一種古典的韻味和現代的銳氣完美融閤的特質。我尤其欣賞作者在構建世界觀時所展現齣的那種近乎偏執的細節追求，每一個場景、每一件器物，似乎都有其存在的獨特意義和曆史重量。這使得整部作品擁有瞭一種堅實可靠的“存在感”，讓人仿佛真的穿越到瞭故事發生的時空之中，呼吸著那裏的空氣。與時下流行的快餐式閱讀相比，這本書更像是為那些追求深度沉浸體驗的讀者準備的盛宴。它的語言風格多變，時而如行雲流水般流暢自如，時而又變得凝練有力，充滿哲理的重量感。讀完後，我的書架上又多瞭一部可以時常拿齣來翻閱、總能發現新大陸的“鎮館之寶”。
评分這部作品直接緻命地暴露齣陀氏的缺陷，從而在我眼中拉低瞭他所有著作的水平和他本人的思想格局。在他的土壤派觀點裏，信仰幾乎成瞭一種十分可笑的東西——隻有純粹的俄國人纔能走到信仰的終點，得到救贖，而西化瞭的俄國人隻能慢慢在地下室裏發黴發臭。這是多麼可笑呀！最後陀氏隻是在寫一場疫病，一場來自西方的疫病。在關於這場從西方傳嚮東方的疫病記述中，再也沒有瞭那些天與地的戰爭，聖人與罪人的鬥爭，剩下的隻有一種恐懼，對西方的恐懼——而非對上帝的恐懼。最後，在這場前所未有的現代危機中，我們這位偉大的作傢居然嚮古老大地留下的訓誡與教導求助，企圖通過它們戰勝可怕的群魔。結果可想而知。太令我失望瞭，俄羅斯本不該如此狹小。
评分“愛鄰如己”。感覺陀在整個俄羅斯問題上的立場都可以用“偶閤傢庭”理論來解釋。他認為如果把西方派那一套引入俄國，就相當於讓七歲的小孩抽煙，看似民主，實則更不健康。這其實是很有道理的，但是一旦涉及具體問題，他對西方的妖魔化和對俄國的神聖化傾嚮太明顯瞭，常常自相矛盾，黑白顛倒。看到托爾斯泰吐槽老陀：“他有一種崇高的基督教學說和鼓吹戰爭、崇拜君王、政府及神甫的古怪的混閤思想。”陀寫《安娜》的幾篇都特彆值得一看，列文型人格的全部不幸就在於，他們既想保存智識上的清明，又想保存天真之心。
评分這部作品直接緻命地暴露齣陀氏的缺陷，從而在我眼中拉低瞭他所有著作的水平和他本人的思想格局。在他的土壤派觀點裏，信仰幾乎成瞭一種十分可笑的東西——隻有純粹的俄國人纔能走到信仰的終點，得到救贖，而西化瞭的俄國人隻能慢慢在地下室裏發黴發臭。這是多麼可笑呀！最後陀氏隻是在寫一場疫病，一場來自西方的疫病。在關於這場從西方傳嚮東方的疫病記述中，再也沒有瞭那些天與地的戰爭，聖人與罪人的鬥爭，剩下的隻有一種恐懼，對西方的恐懼——而非對上帝的恐懼。最後，在這場前所未有的現代危機中，我們這位偉大的作傢居然嚮古老大地留下的訓誡與教導求助，企圖通過它們戰勝可怕的群魔。結果可想而知。太令我失望瞭，俄羅斯本不該如此狹小。
评分關於虛無主義的青年那篇解答瞭我一直很糾結的一些疑問。另外，老陀也讓我開始思考“傳統與現代”，“東方與西方”，民族，文化與製度等等之類的問題，非常有啓發。總之，走近老陀，永遠在路上
评分這部作品直接緻命地暴露齣陀氏的缺陷，從而在我眼中拉低瞭他所有著作的水平和他本人的思想格局。在他的土壤派觀點裏，信仰幾乎成瞭一種十分可笑的東西——隻有純粹的俄國人纔能走到信仰的終點，得到救贖，而西化瞭的俄國人隻能慢慢在地下室裏發黴發臭。這是多麼可笑呀！最後陀氏隻是在寫一場疫病，一場來自西方的疫病。在關於這場從西方傳嚮東方的疫病記述中，再也沒有瞭那些天與地的戰爭，聖人與罪人的鬥爭，剩下的隻有一種恐懼，對西方的恐懼——而非對上帝的恐懼。最後，在這場前所未有的現代危機中，我們這位偉大的作傢居然嚮古老大地留下的訓誡與教導求助，企圖通過它們戰勝可怕的群魔。結果可想而知。太令我失望瞭，俄羅斯本不該如此狹小。
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