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出版者:上海人民出版社

作者:李庆

出品人:

页数:1408页

译者:

出版时间:2010-12

价格:600.00元

装帧:精装

isbn号码:9787208097230

丛书系列:

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《日本汉学史》 一、 汉学在日本的缘起与早期传播（飞鸟时代至奈良时代） 汉学，作为一种植根于中华文明的学术体系，其在日本的萌芽与传播，是一段漫长而深刻的文化互动史。追溯至日本的飞鸟时代（538年-710年），佛教的传入与中国先进的政治、文化制度的引进，为汉学在日本的落地生根奠定了最初的基础。这一时期，大量的遣隋使和遣唐使的出使，不仅带回了佛教经典、佛经译本，更重要的是，他们带回了中国的典籍、律令、历法、书法、绘画等，以及掌握这些知识的学者。 佛教经典的传入，本身就包含了大量的汉文典籍。僧侣们在翻译、传播佛经的同时，也学习和研究汉字、汉文，从而将汉学的种子播撒在日本的土地上。圣德太子时期，虽然他并非直接的汉学家，但他推行的“十七条宪法”和建立的“冠位十二阶”等制度，深受中国南北朝时期政治思想的影响，体现了对中国学术的汲取。更直接的是，他提倡学习中国文化，派遣小野妹子等使节出使隋朝，开启了日本系统性学习中国文化的时代。 到了奈良时代（710年-794年），日本已经基本建立起中央集权的国家体制，这很大程度上是学习了唐朝的制度。为了支撑这一庞大体系的运转，对汉学的需求变得更为迫切。政府设立了专门的教育机构，如大学寮，教授汉学、法律等课程。一批批赴唐学习的留学生，如阿倍仲麻吕（即吉备真备），学成归国后，积极传播中国文化，翻译汉文典籍，修订法律。 这一时期的汉学，带有浓厚的实用主义色彩。它首先服务于国家的政治建构和统治需要，体现在律令的制定、官僚体系的建立、教育制度的设置等方方面面。同时，汉文作为官方书写语言，也逐渐普及，为日本文学的产生提供了语言基础。现存的日本最早的汉文史书《古事记》（712年）和《日本书纪》（720年），虽然带有神话色彩，但其叙事方式、史学观念，以及大量的汉字使用，都清晰地表明了深受中国史学影响。 此外，书法、绘画、雕塑等艺术领域也深受中国影响。唐代书法的刚健、飘逸，唐代绘画的工整、写实，在日本都找到了继承者和发展者。例如，唐招提寺的鉴真和尚东渡日本，不仅带来了佛教，也带来了唐朝的建筑风格、雕塑艺术和医学知识，进一步丰富了日本汉学的内容。 可以说，飞鸟至奈良时代，是日本汉学发展的奠基期。汉学在日本并非“空降”，而是在与本土文化的互动中，逐渐吸收、融合，并服务于日本自身发展的需求。这一时期的汉学，更多地是作为一种“他山之石”，为日本的政治、文化、社会转型提供了强大的支撑和动力。 二、 汉学在日本的全面发展与本土化（平安时代至镰仓时代） 平安时代（794年-1185年）是日本汉学发展的又一个重要阶段，这一时期，汉学在日本的传播和研究进入了全面发展的时期，同时也开始显露出本土化的迹象。尽管日本在平安初期仍然保留着遣唐使制度，但随着唐朝由盛转衰，以及日本本土文化的日益成熟，派遣遣唐使的频率逐渐降低，直到最终废止。这标志着日本开始更加注重自身文化的发展，但对汉学知识的吸纳并未停止，反而转向了更深入、更广泛的消化与吸收。 在政治层面，虽然日本的朝廷仍然沿用唐朝的律令制度，但随着贵族政治的兴起，汉学在宫廷文化中的地位愈发重要。汉文成为贵族阶层日常交流、文学创作、学术研究的主要工具。汉诗创作在日本得到了极大的发展，涌现出许多著名的汉诗人，如空海、菅原道真等。空海不仅是杰出的佛教高僧，也是一位通晓汉学的学者，他的《文镜秘府论》是中国古代诗学理论在日本的系统传播，对日本的诗学研究产生了深远影响。菅原道真更是被誉为“文章博士”，他的汉诗风格豪放，对后世的汉诗创作影响巨大。 文学方面，汉文典籍的广泛阅读和研究，为日本本土文学的产生提供了语言和形式上的借鉴。《源氏物语》等杰出的日本古典小说，虽然是纯粹的日文创作，但其叙事结构、人物塑造、情感描写等方面，都可见汉文学的影子，尤其是唐传奇对日本物语文学的影响。同时，汉文学也以一种更直接的形式存在于日本的文学作品中，例如，大量的日记、物语、随笔中，都穿插着汉诗、汉文引用，甚至整篇的汉文段落。 学术研究方面，汉学不再仅仅是政治和文化的附庸，而是逐渐成为一种独立的学术追求。政府设立的大学寮虽然在平安时代后期逐渐衰落，但学者们在寺院、贵族家中依然积极地从事汉文典籍的整理、注释和研究。佛教经典的汉文研究仍然是重点，同时，儒家经典、史书、医学、天文历算等领域的研究也逐渐深入。 值得注意的是，平安时代开始，汉学在日本也显露出本土化的趋势。虽然学习的是中国的经典和思想，但日本学者在解读和应用时，会融入日本的社会现实和民族情感。例如，在对儒家思想的解读中，会强调其与日本神道教等本土信仰的调和，以适应日本独特的社会结构。汉诗创作虽然模仿唐诗的风格，但内容上也会反映日本的自然风光、社会风俗和贵族生活。 镰仓时代（1185年-1333年）是日本历史上的一个转折点，武士阶层崛起，幕府政治取代了贵族政治。这一时期的汉学发展，虽然在某些方面受到了政治变革的影响，但其基本的发展脉络依然延续。佛教，特别是禅宗，在武士阶层中得到了广泛的传播，而禅宗本身就是一种高度依赖汉文典籍的宗教。许多禅僧同时也是汉学家，他们不仅翻译和研究佛经，也对儒家、道家思想进行研究，并将这些思想融入到武士的精神世界中。 禅宗的兴盛，也催生了新的汉学研究方向。例如，对公案、禅语的解读，对禅宗祖师语录的研究，都成为这一时期汉学的重要内容。同时，受到宋代理学的影响，一部分学者开始接触和研究理学思想，尽管其影响不如在明清时期深远。 在文学领域，虽然武士文化的兴起带来了一些新的文学形式，但汉学依然是重要的组成部分。武士阶层的崛起，也催生了一些以武士为主题的文学作品，其中不乏对中国历史典故的引用和借鉴。 总体而言，平安至镰仓时代，日本的汉学完成了从初步引进到系统学习、从实用性为主到学术性增强的转变。汉学在日本的传播，不再仅仅是“拿来主义”，而是开始与本土文化进行更深入的融合，孕育出具有日本特色的汉学形态。这一时期的汉学，为日本文化的独立发展打下了坚实的基础。 三、 汉学在日本的复兴与深化（室町时代至江户时代） 室町时代（1336年-1573年）是日本汉学发展的一个重要转折时期，尤其是随着中国明朝与日本的贸易往来日益频繁，以“刊本”为代表的中国书籍大量输入日本，汉学研究进入了一个新的发展阶段，呈现出复兴和深化的趋势。 这一时期，足利义满将军时期，日本派遣了大量的“遣明使”，直接从明朝引进大量的图书、典籍，这为日本汉学研究注入了新的活力。大量的宋元明时期的儒家、史学、文学、哲学著作传入日本，极大地拓宽了日本学者的视野。特别是儒家思想，在中国经历理学发展的高峰后，其在中国的学术地位更加稳固，这些成果也随之在日本传播。 在学术研究方面，以五山文学为代表的禅僧阶层，在汉学研究中扮演了核心角色。他们不仅是佛教的传承者，更是汉学知识的传播者和研究者。五山禅寺成为重要的学术中心，集聚了大量精通汉文的僧侣。他们对中国典籍进行校勘、注释、研究，并创作了大量的汉诗、汉文著作，形成了具有鲜明时代特色的“五山文学”。这些作品在继承中国传统文学风格的同时，也开始融入日本的本土元素，展现出一定的创新性。 儒家思想在日本的影响力在室町时代开始显现。虽然此前已有儒家思想的传入，但此时，随着大量儒家经典（如《四书五经》）的输入和研究，儒家思想对日本社会政治、道德观念的影响逐渐加深。一些武士阶层开始主动学习儒家经典，将其作为治国理政、修身养性的依据。 江户时代（1603年-1868年）是日本汉学发展的鼎盛时期，也是日本汉学本土化走向成熟的时期。德川幕府推行锁国政策，在一定程度上隔绝了与西方的直接交流，但与中国的贸易往来仍然持续，这使得中国文化，特别是汉学，在日本得以长期而稳定地传播和发展。 政治上，儒家思想，特别是朱子学，被幕府确立为官方学说。朱子学严密的思想体系、等级森严的伦理观念，为幕府的统治提供了理论支持，也深刻地影响了日本社会各阶层的思想和行为规范。水户藩的德川光国等一些藩主，大力提倡汉学和儒学研究，编纂了影响深远的《大日本史》，这是日本史学史上的一座丰碑，其史学观念、编纂体例都深受中国史学的影响。 学术研究方面，江户时代涌现出大量的汉学家，他们对儒家经典、史书、文学、哲学等进行了深入的研究，并形成了各自的学术流派。例如，藤原惺窝、林罗山、林靺鞨等，他们是朱子学在日本的代表人物，对朱子学在日本的传播和发展起到了关键作用。此外，还有一些学者，如本居宣长，虽然提倡“国学”，但其研究方法和理论构建，也未能完全脱离汉学的影响。 文学方面，汉诗创作在江户时代依然盛行，但日文创作也日益繁荣。汉文的修辞、意境等，依然深刻地影响着日文文学的创作。许多日文作品中，依然可以看到大量的汉字、汉文引用，甚至借鉴了中国古典小说的叙事手法和人物塑造。 除了儒学，江户时代的汉学研究也涵盖了其他领域，如医学、天文学、地理学等。中国在这些领域的先进知识通过书籍和交流被引入日本，并成为日本相关学科发展的重要基础。 值得一提的是，江户时代的汉学研究，在吸收中国学术成果的同时，也开始显露出强烈的本土化倾向。学者们在研究中国典籍时，会结合日本的社会现实、历史经验和民族文化进行解读，并在此基础上发展出具有日本特色的学术观点和理论。例如，在对儒家思想的解读中，会强调其与日本社会等级秩序的契合，以及与武士道精神的结合。 总体而言，室町至江户时代，是日本汉学发展的黄金时期。汉学在日本不再是单纯的“输入”，而是通过“消化”和“吸收”，与日本本土文化深度融合，形成了具有日本特色的汉学体系，并在政治、文化、学术等多个领域产生了深远而广泛的影响。这一时期的汉学，为日本近代化转型前的文化积累奠定了重要的基础。 四、 汉学在日本的衰落与转型（明治维新至近代） 明治维新（1868年）是日本历史上一个划时代的事件，它标志着日本从一个封建社会向近代资本主义国家的剧烈转型。这一变革对日本的政治、经济、文化、教育等各个方面都产生了颠覆性的影响，汉学在日本的地位也因此发生了深刻的变化，从曾经的显赫地位走向衰落，并最终寻求转型。 随着西方科学技术和思想文化的涌入，日本的教育体系进行了彻底的改革。传统的以汉学为核心的教育模式被西式教育所取代。大学、中学、小学等机构纷纷建立，课程设置以西方语言（英语、法语、德语等）、西方科学（数学、物理、化学、生物等）、西方哲学、法律、政治等为主。汉学虽然在一些传统文化领域仍有保留，但其在主流教育体系中的地位被边缘化，甚至被视为“过时”的学问。 政治和文化层面，日本积极学习西方，试图摆脱传统的东方文化束缚，建立现代民族国家。汉学作为中华文明的代表，其象征意义也发生改变。在寻求与西方接轨的过程中，汉学在一定程度上被视为阻碍日本现代化的因素之一。一些激进的改革者甚至主张“脱亚入欧”，彻底抛弃亚洲文化，拥抱西方文明。 然而，汉学在日本并非完全消失。尽管其作为主流学问的地位一落千丈，但其深厚的历史积淀和对日本文化形成的独特影响，使得它仍然以各种方式存在。 首先，在传统文化的研究领域，汉学依然扮演着重要角色。一些学者，如国学大师，虽然主张复兴日本本土文化，但在其研究方法和理论构建上，仍然不可避免地受到汉学的影响。对古籍的注释、解读，以及对历史文献的梳理，都离不开汉学的知识。 其次，佛教寺院作为传统的汉学研究机构，在一定程度上保留了汉学的研究传统。虽然也受到时代的影响，但对佛经的汉文研究，以及相关的汉文创作，仍然在继续。 再者，在文学、艺术等领域，汉学的影响依然存在。汉诗、汉文的创作虽然不再是主流，但仍然有部分学者和文人坚持创作。同时，汉学对日本传统文学、绘画、书法等艺术的影响，也以一种潜移默化的方式存在于作品之中。 更重要的是，随着日本社会的发展和对自身文化的反思，汉学的重要性又开始被重新审视。到了20世纪，尤其是在二战后，日本学者开始重新关注和研究自身的历史和文化根源。他们意识到，汉学是构成日本文化不可或缺的一部分，是理解日本历史、思想、文学、艺术的关键。 这一时期，汉学研究开始出现转型。它不再是简单的模仿和照搬中国学问，而是更加注重对日本本土汉学史的梳理和研究，即研究汉学在日本的传播、演变、融合和本土化过程。学者们开始关注日本学者如何解读和应用中国经典，如何在本土文化环境中发展出具有日本特色的汉学思想，以及汉学对日本社会产生的具体影响。 例如，对日本汉诗的研究，不再仅仅是关注其模仿唐诗宋诗的技巧，而是更加关注其在日本的本土化特征、时代背景以及所表达的日本情感。对日本儒学研究，则更加关注其如何与日本的政治制度、社会伦理相结合，以及其在日本历史发展中的作用。 总而言之，明治维新后，汉学在日本经历了从鼎盛走向衰落，再到转型和复兴的过程。虽然它不再是主流的显学，但其作为日本文化的重要组成部分，依然在学术、文化、教育等领域发挥着不可替代的作用。日本汉学史的研究，也成为理解日本文化发展轨迹、探究其民族特性的一条重要路径。这一时期的汉学，标志着其从“舶来品”向“日本文化基因”的根本性转变。

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对我这样一个业余爱好者来说，这本书的难度是毋庸置疑的，但也是其魅力所在。它没有刻意降低门槛去迎合大众口味，而是直面了研究对象本身的复杂性，这反而激发了我更强烈的求知欲。书中对于许多概念的界定和流变分析得极为透彻，很多我过去模糊不清的概念，在作者的阐释下豁然开朗。特别是那些关于思想史和文化交流的探讨部分，作者展现了极强的跨学科整合能力，将哲学思辨、宗教演变和具体史实有机地结合起来，形成了一个自洽的知识体系。虽然某些段落需要反复查阅资料才能完全理解，但正是这种“斗争”的过程，才让知识的吸收变得更加牢固和深刻。这本书不是用来“消遣”的，它是用来“磨砺”心智的，非常适合那些不畏惧挑战，渴望真正深入了解事物本质的读者。

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这本书的装帧设计和纸张质感也透露出一种对知识的敬畏之心，拿到手里就有一种沉甸甸的满足感。更值得称道的是，书中对于图像和文本的结合处理得非常巧妙。那些精心挑选和编排的插图、地图或者珍贵文献的影印件，不仅仅是点缀，它们是构建论证的重要辅助材料，常常能起到文字难以企及的直观说明作用。作者善于利用视觉元素来强化他的论点，使得原本抽象的学术探讨变得更加具体可感。这种多模态的呈现方式，极大地拓宽了阅读的体验维度，让历史不再是冰冷的文字堆砌，而是有血有肉的立体再现。这本书的出版，无疑是对学术研究成果进行高质量传播的一次成功实践，从内到外都散发着一种对学术的尊重和对读者的诚意。

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这本书的行文风格带着一种古典的韵味，用词考究，句式多变，读起来让人感到一种久违的、沉静的美感。它不像现在市面上流行的那些“快餐式”的知识读物，追求瞬间的刺激和快速的结论，而是更注重过程的铺陈和思想的酝酿。作者似乎深谙叙事的节奏，懂得何时该放慢笔速，细细描摹某一文化现象的兴衰起伏，何时又该加快节奏，将几个重要的历史节点浓墨重彩地勾勒出来。这种张弛有度的叙事技巧，极大地提升了阅读的愉悦感。我喜欢它在叙述宏大历史背景时所展现出的那种宏观视野，同时也赞赏它在描述具体人物或事件时所流露出的细腻笔触。这本书的阅读体验是多层次的，初读时被其精彩的故事和清晰的脉络所吸引，再读时则能品味出其中蕴含的深厚文化底蕴和作者个人的文学修养。

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坦白说，这本书的深度和广度实在超乎我的预期，它不像是一般的通史那样浮光掠影地走过一遍，而是真正扎根于史料之中，进行了一次彻底的“考古发掘”。我尤其佩服作者那种近乎偏执的求真精神，为了考证一个细微的史实，他似乎查阅了所有能找到的原始文献，并且对那些不同版本、不同记载之间的差异，做了极其细致的辨析。这种严谨性，使得书中的每一个论断都显得掷地有声，极具说服力。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀徊那些引用的注释和旁征博引，每一次回味，都能发现新的趣味点或者更深一层的含义。对于那些真正对历史细节有着极致追求的读者来说，这本书无疑是一座宝库，它不仅仅是知识的传授，更是一种治学态度的感染。我毫不夸张地说，这本书的价值，远超出了其作为一本历史读物的范畴，它更像是一部关于如何进行严肃学术研究的范本。

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这本书的文字功底真是让人叹为观止，行文间那种沉稳老练的气息扑面而来，读起来丝毫没有枯燥感。作者对史料的梳理简直是教科书级别的示范，那些看似散乱的文献碎片，在他笔下被巧妙地串联成了一幅宏大而又精微的画卷。尤其欣赏他对一些关键历史节点的论述，那种辩证的眼光，既不偏颇于任何一方的观点，又能提出自己独到而深刻的见解，让人在阅读过程中不断地进行自我审视和反思。我记得有一次读到关于某个时期学术争鸣的章节，作者引用的那些古籍原文，翻译得精准到位，既保留了原汁原味的韵味，又确保了现代读者的理解无碍，这种对语言的驾驭能力，绝对是大家风范。读完之后，我感觉自己仿佛经历了一次深度的学术洗礼，对理解相关领域的脉络和发展趋势，都有了全新的认知高度。全书的结构设计也极其考究，层次分明，逻辑严密，即便是初涉此领域的新手，也能被引导着，一步步深入其中，感受到其内在的魅力和复杂性。

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极好的综述

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翻

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着实不易，但错漏不少

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图书馆的三本看了，对于我来讲没什么用，因为离中国古代文学有点远

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极好的综述