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20世紀60年代美國功能主義社會學視野中的宗教。之後不久功能主義被廣泛批判。然而，今天看來，這一理論範式仍然具有很強的解釋力。況且，當這一理論的基本範疇與分析方法運用於分析宗教的社會問題時，同時參考宗教人類學、心理學與哲學的理論坐標，多點定位，並沒有走嚮理論的帝國主義。另外，當宗教問題離開純粹的思辨領域而進入“社會”，任何對他的解釋與分析都天然地帶有功能主義的基因。而功能主義的宗教社會學理論，在知識形態上或許應該引入知識社會學對其自身進行反觀與凝視。“世界”—“社會”—“個體”的本體論預設是在操作宗教社會學的理論裝置前應該首先予以澄清的。最後一章所講宗教功能之二律背反，在蒂利希對“終極關切”之內蘊張力結構的分析中已經做過理論描摹。不知道作者是否受其影響。

20世紀60年代美國功能主義社會學視野中的宗教。之後不久功能主義被廣泛批判。然而，今天看來，這一理論範式仍然具有很強的解釋力。況且，當這一理論的基本範疇與分析方法運用於分析宗教的社會問題時，同時參考宗教人類學、心理學與哲學的理論坐標，多點定位，並沒有走嚮理論的帝國主義。另外，當宗教問題離開純粹的思辨領域而進入“社會”，任何對他的解釋與分析都天然地帶有功能主義的基因。而功能主義的宗教社會學理論，在知識形態上或許應該引入知識社會學對其自身進行反觀與凝視。“世界”—“社會”—“個體”的本體論預設是在操作宗教社會學的理論裝置前應該首先予以澄清的。最後一章所講宗教功能之二律背反，在蒂利希對“終極關切”之內蘊張力結構的分析中已經做過理論描摹。不知道作者是否受其影響。

20世紀60年代美國功能主義社會學視野中的宗教。之後不久功能主義被廣泛批判。然而，今天看來，這一理論範式仍然具有很強的解釋力。況且，當這一理論的基本範疇與分析方法運用於分析宗教的社會問題時，同時參考宗教人類學、心理學與哲學的理論坐標，多點定位，並沒有走嚮理論的帝國主義。另外，當宗教問題離開純粹的思辨領域而進入“社會”，任何對他的解釋與分析都天然地帶有功能主義的基因。而功能主義的宗教社會學理論，在知識形態上或許應該引入知識社會學對其自身進行反觀與凝視。“世界”—“社會”—“個體”的本體論預設是在操作宗教社會學的理論裝置前應該首先予以澄清的。最後一章所講宗教功能之二律背反，在蒂利希對“終極關切”之內蘊張力結構的分析中已經做過理論描摹。不知道作者是否受其影響。

20世紀60年代美國功能主義社會學視野中的宗教。之後不久功能主義被廣泛批判。然而，今天看來，這一理論範式仍然具有很強的解釋力。況且，當這一理論的基本範疇與分析方法運用於分析宗教的社會問題時，同時參考宗教人類學、心理學與哲學的理論坐標，多點定位，並沒有走嚮理論的帝國主義。另外，當宗教問題離開純粹的思辨領域而進入“社會”，任何對他的解釋與分析都天然地帶有功能主義的基因。而功能主義的宗教社會學理論，在知識形態上或許應該引入知識社會學對其自身進行反觀與凝視。“世界”—“社會”—“個體”的本體論預設是在操作宗教社會學的理論裝置前應該首先予以澄清的。最後一章所講宗教功能之二律背反，在蒂利希對“終極關切”之內蘊張力結構的分析中已經做過理論描摹。不知道作者是否受其影響。

20世紀60年代美國功能主義社會學視野中的宗教。之後不久功能主義被廣泛批判。然而，今天看來，這一理論範式仍然具有很強的解釋力。況且，當這一理論的基本範疇與分析方法運用於分析宗教的社會問題時，同時參考宗教人類學、心理學與哲學的理論坐標，多點定位，並沒有走嚮理論的帝國主義。另外，當宗教問題離開純粹的思辨領域而進入“社會”，任何對他的解釋與分析都天然地帶有功能主義的基因。而功能主義的宗教社會學理論，在知識形態上或許應該引入知識社會學對其自身進行反觀與凝視。“世界”—“社會”—“個體”的本體論預設是在操作宗教社會學的理論裝置前應該首先予以澄清的。最後一章所講宗教功能之二律背反，在蒂利希對“終極關切”之內蘊張力結構的分析中已經做過理論描摹。不知道作者是否受其影響。