具體描述
讀後感
儒家文化在中国文明中的位置，大体相当于基督教在西方文明中的位置。由于五四新文化运动以来知识人热衷编造西方现代文明讲法律、科学，不讲道德的假说，于是毁灭道德就成了五四新文化运动的主攻方向，也有了科学与玄学之争、中国文化本位之争… 而科学至上主义和自由主义糅合在...
評分儒家文化在中国文明中的位置，大体相当于基督教在西方文明中的位置。由于五四新文化运动以来知识人热衷编造西方现代文明讲法律、科学，不讲道德的假说，于是毁灭道德就成了五四新文化运动的主攻方向，也有了科学与玄学之争、中国文化本位之争… 而科学至上主义和自由主义糅合在...
評分儒家文化在中国文明中的位置，大体相当于基督教在西方文明中的位置。由于五四新文化运动以来知识人热衷编造西方现代文明讲法律、科学，不讲道德的假说，于是毁灭道德就成了五四新文化运动的主攻方向，也有了科学与玄学之争、中国文化本位之争… 而科学至上主义和自由主义糅合在...
評分儒家文化在中国文明中的位置，大体相当于基督教在西方文明中的位置。由于五四新文化运动以来知识人热衷编造西方现代文明讲法律、科学，不讲道德的假说，于是毁灭道德就成了五四新文化运动的主攻方向，也有了科学与玄学之争、中国文化本位之争… 而科学至上主义和自由主义糅合在...
評分儒家文化在中国文明中的位置，大体相当于基督教在西方文明中的位置。由于五四新文化运动以来知识人热衷编造西方现代文明讲法律、科学，不讲道德的假说，于是毁灭道德就成了五四新文化运动的主攻方向，也有了科学与玄学之争、中国文化本位之争… 而科学至上主义和自由主义糅合在...
用戶評價
分為三部分，“關於東西文化的異同優劣的爭論”、“關於新舊文化能否調和的爭論”、“關於第一次世界大戰後，中國采用何種文化、走什麼道路的爭論”。可以與羅榮渠主編的《從<西化>到現代化——五四以來有關中國的文化趨嚮和發展道路論爭文選》一起讀。
评分資料選編得很有代錶性，可以看齣當年論爭的核心問題。
评分分為三部分，“關於東西文化的異同優劣的爭論”、“關於新舊文化能否調和的爭論”、“關於第一次世界大戰後，中國采用何種文化、走什麼道路的爭論”。可以與羅榮渠主編的《從<西化>到現代化——五四以來有關中國的文化趨嚮和發展道路論爭文選》一起讀。
评分分為三部分，“關於東西文化的異同優劣的爭論”、“關於新舊文化能否調和的爭論”、“關於第一次世界大戰後，中國采用何種文化、走什麼道路的爭論”。可以與羅榮渠主編的《從<西化>到現代化——五四以來有關中國的文化趨嚮和發展道路論爭文選》一起讀。
评分總感覺它的曆史研究價值大於思想研究價值。從中能知道人們曾經怎樣想過，但對於改進我們如今或將來的思想意義不大。
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