社會文化史強調在具體的研究實踐中將社會史分析和文化史詮釋結閤起來。也就是說，在分析社會現象時，不能忽視相關人群對這些現象的理解或這些現象之於當事人的意義，唯有如此，社會史分析纔不緻死闆、僵硬；在詮釋文化現象時，不能忽視這些現象背後的社會關係和權力關係，唯有如此，文化史詮釋纔不緻空泛、玄虛。
本書按主題分成五編：一、認同，二、神明信仰，三、宗教儀式，四、曆史記憶，五、感知、空間及其他。這些主題遠遠沒有囊括社會文化史觸及的所有課題，但應該說眼下比較重要的論題，大體已經涵蓋在這些主題之下。
在選編論文過程中，編者考慮到論文觸及的區域和時段，注意體現當前中國社會文化史領域觸及的區域、時段的廣度。不過，不難看齣，就區域而言，本書所收論文，對南中國的討論多於對華北的討論；就時段而言，對明清的討論多於對其他時段的討論，這種不平衡並非齣自編者的研究偏好，也不意味著這些區域和時段纔是社會文化史分析的有效研究範圍，而是大體反映瞭目前研究界的現狀。
具體描述
讀後感
梁启超与新史学 梁任公在著名长文《新史学》中批评了中国以往的历史著作“吾国史家，以为天下者君主一人之天下”，并提出“善为史者，以人物为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之附属”。他认识到，历史人物只是时代大背景的缩...
評分梁启超与新史学 梁任公在著名长文《新史学》中批评了中国以往的历史著作“吾国史家，以为天下者君主一人之天下”，并提出“善为史者，以人物为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之附属”。他认识到，历史人物只是时代大背景的缩...
評分梁启超与新史学 梁任公在著名长文《新史学》中批评了中国以往的历史著作“吾国史家，以为天下者君主一人之天下”，并提出“善为史者，以人物为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之附属”。他认识到，历史人物只是时代大背景的缩...
評分梁启超与新史学 梁任公在著名长文《新史学》中批评了中国以往的历史著作“吾国史家，以为天下者君主一人之天下”，并提出“善为史者，以人物为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之附属”。他认识到，历史人物只是时代大背景的缩...
評分梁启超与新史学 梁任公在著名长文《新史学》中批评了中国以往的历史著作“吾国史家，以为天下者君主一人之天下”，并提出“善为史者，以人物为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之附属”。他认识到，历史人物只是时代大背景的缩...
用戶評價
作為“讀本”，內中文章的質量堪稱翹楚；至於更大的範式來迴答“為什麼”，好吧，編者繼續加油！
评分從上學期的“中國宗教與儀式研究”課讀到這學期的“民間文獻導讀”課，終於讀完瞭！讀完之後最大的感受是過去跟現在有著韆絲萬縷的關係；另外，真該去外麵的世界好好行走一番。2019年再見！
评分成都一篇，北京一篇，廣東一篇
评分教科書。你姍姍來遲，我已經在彆處成長。
评分就“曆史記憶”那幾部分讀得細一點……講儀式和宗族的那幾篇還是讀不太進去……
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