具体描述
Tolerance currently occupies a very high place in Western societies: it is considered gauche, even boorish, to question it. In The Intolerance of Tolerance, however, questioning tolerance -- or, at least, contemporary understandings of tolerance -- is exactly what D. A . Carson does. Carson traces the subtle but enormous shift in the way we have come to understand tolerance over recent years -- from defending the rights of those who hold different beliefs to affirming all beliefs as equally valid and correct. He looks back at the history of this shift and discusses its implications for culture today, especially its bearing on democracy, discussions about good and evil, and Christian truth claims. Using real-life examples that will sometimes arouse laughter and sometimes make the blood boil, Carson argues not only that the "new tolerance" is socially dangerous and intellectually debilitating but also that it actually leads to genuine intolerance of all who struggle to hold fast to their beliefs.
作者简介
卡森是美国三一福音神学院的新约研究教授，他在剑桥大学获博士学位， 主攻新约。卡森博士的主要研究领域包括圣经神学、历史上的耶稣、后现代主义、多元主义、希腊文法、约翰神学、保罗神学以及对苦难和罪恶诸问题。他写作并编撰了超过50多本书，包括《约翰福音注释》《21世纪新约导论》《认识苦难的奥秘》《重访基督与文化》等等。
目录信息
读后感
第一章 引言：不断变化中的“宽容” “宽容”已经变成西方的“似有道理性结构”（plausibility structure）的一部分（彼得·伯格使用这个词，指的是某种已被一个特定文化广泛地、甚至不加疑惑地全盘接受的思想结构）。（p1） 接纳一种不同（或反对）立场的存在，也接纳它有权利...
评分第一章 引言：不断变化中的“宽容” “宽容”已经变成西方的“似有道理性结构”（plausibility structure）的一部分（彼得·伯格使用这个词，指的是某种已被一个特定文化广泛地、甚至不加疑惑地全盘接受的思想结构）。（p1） 接纳一种不同（或反对）立场的存在，也接纳它有权利...
评分作者首先区分了新旧两种宽容观，他的立场很明确是支持前者，反对后者。 旧宽容思想的三个假设：“1、存在客观真理，而且我们有责任追求这个真理；2、这场争论中，各方都认为他们知道这件事务的真实性，因此他们会激烈地不认同对方，并且每方都认为对方是错误的；3、尽管这样，...
评分作者首先区分了新旧两种宽容观，他的立场很明确是支持前者，反对后者。 旧宽容思想的三个假设：“1、存在客观真理，而且我们有责任追求这个真理；2、这场争论中，各方都认为他们知道这件事务的真实性，因此他们会激烈地不认同对方，并且每方都认为对方是错误的；3、尽管这样，...
评分第一章 引言：不断变化中的“宽容” “宽容”已经变成西方的“似有道理性结构”（plausibility structure）的一部分（彼得·伯格使用这个词，指的是某种已被一个特定文化广泛地、甚至不加疑惑地全盘接受的思想结构）。（p1） 接纳一种不同（或反对）立场的存在，也接纳它有权利...
用户评价
这本书最让我感到震撼的，是它对现代性叙事中那种自我矛盾的精妙捕捉。它没有提供简单的答案，事实上，它似乎更热衷于暴露问题的复杂性，将我们带入一种“两难的困境”。比如，为了维护某种价值上的绝对纯洁性，我们是否必须采取不那么“宽容”的手段？作者在权衡这些矛盾时，始终保持着一种罕见的平衡感，没有轻易站队，而是将焦点放在了“过程”而非“结果”上。这种对过程的关注，让我对许多社会运动和公共讨论的背后逻辑有了更深层次的理解。它迫使我从一个更为动态和辩证的角度去看待社会张力，认识到冲突本身可能并非总是负面的，它可能是社会肌体自我修正的必要阵痛。这种对复杂性的拥抱，是这本书最宝贵的遗产。
评分我必须承认，这本书并不容易读，它要求读者付出相当的专注力。那些复杂的概念和跨学科的引用，可能让习惯于轻松阅读的读者望而却步。然而，对于那些渴望深入理解当代社会思潮的严肃读者来说，这无疑是一座宝库。作者在处理敏感议题时所展现出的那种不妥协的学理精神，令人肃然起敬。他不是在写一篇煽动情绪的檄文，而是在搭建一个结构严谨的思想迷宫，引导我们去探索“包容”这个词汇的边界在哪里，以及当我们触碰到这个边界时，我们究竟选择了退缩，还是选择了对抗。这本书仿佛在耳边低语：真正的进步，往往始于对既定“美德”的质疑与挑战。它让人反思，我们是否因为害怕被贴上“不进步”的标签，而主动放弃了批判的权利。
评分阅读体验的过程更像是一场智力上的攀登，每深入一层，视野就开阔一分，但随之而来的还有思想上的眩晕感。作者的叙事节奏把握得非常巧妙，他总能在看似平铺直叙的论述中，突然抛出一个令人措手不及的反例或一个极具挑衅性的提问。这种写作手法，让读者始终保持着一种高度的警觉性，生怕错过任何一个关键的转折点。例如，书中对某些特定群体为了维护自身“容忍”的形象，反而对内部异见者采取的严厉手段的分析，简直是振聋发聩。它揭示了权力运作的微妙之处——当“善良”成为一种意识形态的强制要求时，它就会迅速蜕变为最冷酷的审查机制。这本书的价值在于，它提供了一套工具，让你能够去解构那些日常生活中充斥着的高尚口号，看到其背后的权力逻辑和潜在的压迫性。
评分这是一本令人深思的书，它毫不留情地揭示了我们这个社会中一个根深蒂固的悖论。作者以一种近乎外科手术般的精准，剖析了那些看似光鲜亮丽的“宽容”外衣下，潜藏着的真正的不宽容。我尤其欣赏作者在论证过程中展现出的那种冷静的批判力，他没有简单地指责某一方，而是深入挖掘了“容忍”这个概念本身是如何在现代话语体系中被扭曲和异化的。书中引用的历史案例和哲学思辨交织在一起，构建了一个极为复杂的图景，让人不得不停下来重新审视自己习以为常的认知框架。读完之后，我感觉自己像是被剥去了厚厚的、由社会共识编织成的保护层，赤裸裸地面对着现实的锋利边缘。那种思想上的冲击力，不是那种突如其来的震撼，而是一种逐渐渗透、难以磨灭的觉醒，迫使我思考，我们究竟是在拥抱真正的多元，还是在推行一种更隐蔽、更具排他性的“统一的宽容”。
评分从语言风格上来说，作者的文字犹如冰冷的钢铁，精准而有力，不带一丝多余的情感修饰，这恰恰增强了其论点的穿透力。它不像那些充满激情的政治论著，而是更接近于一份冷静的社会病理学报告。这本书的价值在于它成功地将抽象的哲学思辨，锚定在了具体的、我们日常生活中能观察到的现象之上。它像一面镜子，照出了我们在群体压力下，是如何为了显得“正确”而牺牲掉个体思考的自由。我特别欣赏书中对“界限”的讨论，即我们必须划清哪些界限，以及谁有权定义这些界限。这本书不是用来让你感到舒服的，它是用来让你清醒的，它是一剂猛药，能有效对抗现代社会中那种无处不在的、温吞水般的道德绑架。读完后，我感到一种被彻底挑战和解放的复杂情绪。
评分卡森在前面部分不带有那么浓厚的宗教腐臭地讨论问题的时候还算清醒；到了后半段，简直就是脑子进水。将无神论限定在希特勒斯大林毛等样式中也太肤浅了吧？无神论的资格可没这么低。还说新宽容（无神论的）带来相对主义，滚！不相信他的东西就叫相对主义吧？哈哈。如果他在中国，我建议他和木子美谈一谈，木子美给人家的建议可从来没有相对主义。这人啊，信了宗教脑子就注定不够用了。
评分卡森在前面部分不带有那么浓厚的宗教腐臭地讨论问题的时候还算清醒；到了后半段，简直就是脑子进水。将无神论限定在希特勒斯大林毛等样式中也太肤浅了吧？无神论的资格可没这么低。还说新宽容（无神论的）带来相对主义，滚！不相信他的东西就叫相对主义吧？哈哈。如果他在中国，我建议他和木子美谈一谈，木子美给人家的建议可从来没有相对主义。这人啊，信了宗教脑子就注定不够用了。
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评分卡森在前面部分不带有那么浓厚的宗教腐臭地讨论问题的时候还算清醒；到了后半段，简直就是脑子进水。将无神论限定在希特勒斯大林毛等样式中也太肤浅了吧？无神论的资格可没这么低。还说新宽容（无神论的）带来相对主义，滚！不相信他的东西就叫相对主义吧？哈哈。如果他在中国，我建议他和木子美谈一谈，木子美给人家的建议可从来没有相对主义。这人啊，信了宗教脑子就注定不够用了。
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