危機和人的啓示 在線電子書 圖書標籤: 政治哲學 沃格林 思想史 西方思想史 政治學 政治 哲學 歷史
發表於2024-11-05
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讀瞭密爾與孔德以後迴來重讀孔德一章,視野夠大的人真的簡單幾句就把問題講清楚瞭。
評分視野開闊,不過我覺得寫的最好的“靈知社會主義”被劉小楓轉移到瞭《沒有約束的現代性》裏。
評分: D091/3144-3
評分宗教大法官沃格林
評分最後一捲,原題《從啓濛到革命》,從百科全書派(它們背後是譜係論、進步論)奠基的啓濛和進步,帶來一種邪惡的終末論幻景。它把靈魂朝嚮超驗實在的神義論問題,置換成通過外在權威「立法者」將人工具化,以達成人義論救贖。這類靈知主義扭麯之後,進步論、功利性科學主義、實證主義中世紀黑暗論、現代化至上、曆史主義價值論紛紛齣現,它們本身就意味著對存在秩序的遮蔽,這也留下瞭文明自我認知的空洞需要填補。強調亞裏士多德的沉思生活,對「功利價值」的貶低。
《政治觀念史稿(捲8):危機和人的啓示》是《政治觀念史稿》的最後一捲,也是唯一齣版於作者沃格林生前的一捲。那時,它以《從啓濛到革命》的題目單獨齣版,作者將其貢獻於當時對啓濛運動的重估。但是,《危機和人的啓示》隻包含很少關於啓濛運動主流人物的內容。原因在於,主流人物的貢獻主要在於使秩序走嚮穩定,而沃格林的興趣則在於把進程推嚮最激進結局的力量——常常是那些不太知名的人物更能說明這種革命性的影響。作為沃格林對曆史所做的思想考察結束之際的巔峰之作,《政治觀念史稿(捲8):危機和人的啓示》呈現瞭所有八捲都與之鬥爭的問題:不穩定的中世紀基督教思想綜閤體的解體和現代世界齣現的精神危機。這不是具體一兩個世紀的工作,而是需要綜閤思考西方文明的整體特徵。
沃格林在这套书的最后一卷里,将重心放在了中世纪以后启蒙主义的宗教裂变。很大程度上和以赛亚·伯林的诸多论题类似,如爱尔维修、孔德、迈斯特和巴枯宁等等。在沃格林看来,这些人都导致了激进的革命性主张,剔除了基督启示后却又创造出了一种灵知主义新宗教,带来了西方世界...
評分沃格林在这套书的最后一卷里,将重心放在了中世纪以后启蒙主义的宗教裂变。很大程度上和以赛亚·伯林的诸多论题类似,如爱尔维修、孔德、迈斯特和巴枯宁等等。在沃格林看来,这些人都导致了激进的革命性主张,剔除了基督启示后却又创造出了一种灵知主义新宗教,带来了西方世界...
評分沃格林在这套书的最后一卷里,将重心放在了中世纪以后启蒙主义的宗教裂变。很大程度上和以赛亚·伯林的诸多论题类似,如爱尔维修、孔德、迈斯特和巴枯宁等等。在沃格林看来,这些人都导致了激进的革命性主张,剔除了基督启示后却又创造出了一种灵知主义新宗教,带来了西方世界...
評分沃格林在这套书的最后一卷里,将重心放在了中世纪以后启蒙主义的宗教裂变。很大程度上和以赛亚·伯林的诸多论题类似,如爱尔维修、孔德、迈斯特和巴枯宁等等。在沃格林看来,这些人都导致了激进的革命性主张,剔除了基督启示后却又创造出了一种灵知主义新宗教,带来了西方世界...
評分沃格林在这套书的最后一卷里,将重心放在了中世纪以后启蒙主义的宗教裂变。很大程度上和以赛亚·伯林的诸多论题类似,如爱尔维修、孔德、迈斯特和巴枯宁等等。在沃格林看来,这些人都导致了激进的革命性主张,剔除了基督启示后却又创造出了一种灵知主义新宗教,带来了西方世界...
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