亦神亦祖 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

这本人类学专业的书籍，在专业方面是好是坏，并不了解。但是，通过最近几天到书籍涉及的地方考察，确实印证着作者的观点。 而我去田野考察的目的本来和此书关系不大，是从历史建筑的现状窥探建筑的“原本面貌”与不同的时代特征的。然而，此书通过大量的史料和田...

这本人类学专业的书籍，在专业方面是好是坏，并不了解。但是，通过最近几天到书籍涉及的地方考察，确实印证着作者的观点。 而我去田野考察的目的本来和此书关系不大，是从历史建筑的现状窥探建筑的“原本面貌”与不同的时代特征的。然而，此书通过大量的史料和田...

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这本人类学专业的书籍，在专业方面是好是坏，并不了解。但是，通过最近几天到书籍涉及的地方考察，确实印证着作者的观点。 而我去田野考察的目的本来和此书关系不大，是从历史建筑的现状窥探建筑的“原本面貌”与不同的时代特征的。然而，此书通过大量的史料和田...

每一章拿齣來都是篇漂亮的論文，第七章啓發性頗大

粵西南地區“亦神亦祖”的地域社會形態同當地與王朝國傢整閤的過程有著直接聯係。隋唐時期王朝利用牽製和籠絡上層豪酋傢族控禦當地諸蠻，以冼夫人為代錶的歸附國傢的土酋也因此留下瞭文字記載，這些文獻材料成為明中葉以後不同身份的人敘述神明傳說與祖先故事的重要依據。宋代以後朝廷加大瞭對粵西南的開發力度，並開始在地方推行教化移風易俗。明中葉以後朝廷開始以流官取代土官病推行裏甲製度，觸動瞭豪酋社會原有的根基，國傢製度逐漸滲透到鄉村層麵。這一過程中，自稱為馮寶、冼夫人後裔的高州馮氏與雷族後裔的雷州陳氏開始在原有的神明祭祀傳統和血緣譜係之上，以宗族倫理與規範建立宗族。明中葉以前當地神明崇拜根深蒂固，宗族禮儀進入當地以後，土著開始在地方神衹的祭拜中加入祖先祭祀，土著社會原有的傳統與儒傢倫理結閤，祖先與神明也閤二為一

對曆史人類學和華南學派都不熟悉，讀本書比較吃力，材料不熟悉，地理概念也無親近感，但是賀老師授課很好。作者一方麵是從時間的角度去看待官府在華南地區地方基層管理的變遷和教化，如何將地方社會納入中央王朝的體係中；另一方麵，作者展開若乾個案，分析亦神亦祖的禮儀現象中所存在的地方對自身傳統的重構，代錶儒傢意識的血緣譜係如何疊加在原有的神明祭祀傳統（土俗）之上，以及這一過程中所可能呈現的殘留和不同形態，如神明在人格化過程中的裂變（雷祖和冼夫人），在控産祠堂常規概念下的幾種拜祭細節（第七章）。本書嘗試打破傳統的邊緣與中心視角，強調“同情之理解”，放下身段去探尋區域社會文化形成的不同經驗和自身特點，呈現齣中央王朝政令推進過程中的動態與多元。不同變量下曆史的不同質纔構成“大曆史”，纔更能說明中國的大一統現象。

華南學派發展到第二代已經差不多山窮水瞭，第三代充分展示瞭畫地為牢自娛自樂的結果，當年看某篇百優，材料裏的句讀都是錯的，這個直接把烏卵山寫成瞭鳥卵山，支離破碎的敘述，小錯不斷。

粵西南地區“亦神亦祖”的地域社會形態同當地與王朝國傢整閤的過程有著直接聯係。隋唐時期王朝利用牽製和籠絡上層豪酋傢族控禦當地諸蠻，以冼夫人為代錶的歸附國傢的土酋也因此留下瞭文字記載，這些文獻材料成為明中葉以後不同身份的人敘述神明傳說與祖先故事的重要依據。宋代以後朝廷加大瞭對粵西南的開發力度，並開始在地方推行教化移風易俗。明中葉以後朝廷開始以流官取代土官病推行裏甲製度，觸動瞭豪酋社會原有的根基，國傢製度逐漸滲透到鄉村層麵。這一過程中，自稱為馮寶、冼夫人後裔的高州馮氏與雷族後裔的雷州陳氏開始在原有的神明祭祀傳統和血緣譜係之上，以宗族倫理與規範建立宗族。明中葉以前當地神明崇拜根深蒂固，宗族禮儀進入當地以後，土著開始在地方神衹的祭拜中加入祖先祭祀，土著社會原有的傳統與儒傢倫理結閤，祖先與神明也閤二為一