查舜，迴族，1950年9月生，寜夏靈武市人，畢業於北京大學中文係。中國作傢協會會員，寜夏文聯副主席，寜夏作傢協會副主席，一級作傢。主要作品有長篇小說《穆斯林的兒女們》、《青春絕版》，和《月亮是夜晚的一點明白》中短篇小說集《拯救羞澀》，散文集《我本是條漢子》等。《穆斯林的兒女們》獲1991年度莊重文文學奬，《月照梨花灣》獲第二屆全國少數民族文學優秀中篇小說奬。1992年起享受國務院終身特殊津貼。

《穆斯林的兒女們》最初叫《歸真》,後改名為《墓地與搖籃》在《新月》雜誌發錶,最後纔定名為《穆斯林的兒女們》。《穆斯林的兒女們》獲1991年度莊重文文學奬。長篇小說《穆斯林的兒女們》（修訂版）已於2011年5月在黃河齣版傳媒集團陽光齣版社齣版，全文45萬字，與原作比各方麵都有重大突破。修訂版後記（感謝鄉村生活）2011年11月7日在《文藝報》刊發，並被中國作傢網轉載，訪談錄《讓歲月去驗證》2012年1月5日在《文學報》刊發，並被中國作傢網轉載。

編輯摘要

《穆斯林的兒女們》最初叫《歸真》,後改名為《墓地與搖籃》在《新月》雜誌發錶,最後纔定名為《穆斯林的兒女

《穆斯林的兒女們》

們》。書名的更改,袒露齣作傢對本民族曆史、現實和未來的冷靜思考和深切關注。《穆斯林的兒女們》則著力展現的是迴迴民族在社會生活動蕩中,心靈變化的曆程。通過人物心靈的變化和發展,我們可以深刻地感受到社會生活的變遷以及時代脈搏的跳動。

《穆斯林的兒女們》獲1991年度莊重文文學奬

在揭示人物復雜心態方麵,《穆斯林的兒女們》的作者是從兩個方麵著筆的,一個是寫人物自身內心的矛盾衝突,由此錶現人物豐富復雜的精神世界。作品中雖然擷取的隻是一種最平常、最普通的生活現象,幾位主要人物也是最基本、最平凡的穆斯林群眾,但就是在這些一般穆斯林群眾組成的生活現象下麵,挖掘齣瞭迴族人民對改革潮流的種種態度。通篇描寫的大都是傢務事,但在這些傢務事中,卻將改革的衝擊力鮮明地展現瞭齣來。作品中杜石樸的性格形成、發展、變異及至歸真,包含瞭沉重的曆史內容。杜石樸的悲劇,是一個生性耿直而又推行極左路綫的迴族乾部的悲劇。一方麵作傢將杜石樸性格的塑造,放入特定曆史環境來完成,窺探曆史變遷中的不閤理因素是怎樣地扭轉人物性格正常發展的軌跡,揭露瞭“左”的路綫及不正之風的危害性;另一方麵,作者又經過認真的藝術構思,宣傳瞭黨的富民政策,促使瞭杜石樸性格的轉化,進而在人物與時代的相互聯係中揭示瞭人物性格的曆史悲劇。作為一個穆斯林,杜石樸是虔誠的,每每迴到傢中便以“按色倆目”問候雙親,但同時,由於長期受極左路綫的影響,又不惜破壞清真教規,強迫群眾執行拆寺養豬政策,以緻造成嚴重的流血事件。杜石樸性格轉化的重要契機是由於黨的十一屆三中全會以後的撥亂反正及新經濟政策,使梨花灣齣現瞭多種經營、聯産承包。這時,他從自己的人生經驗中深深體會到責任製的優越,也親眼看到,開展多種經營、靠勞動發傢緻富,貧窮落後的梨花灣有瞭希望,一改往日那種暗淡的境況,田野果園充滿瞭熱騰騰的氣息,也正是在這思想感情的基礎上,馬存惠主動提齣讓他當隊長,公正地肯定他的成績,寬容諒解地指齣他的缺點,這更引起瞭他極大的思想震動。馬蘭不幸落水後,他將自己的生死置之度外,毫不猶豫地捨身相救,從而走嚮瞭生命悲劇的終點。他死的平靜、坦然,“是的,該做的事大都已經做完,也該好好地歇息歇息瞭。想到今天是宰牲節,他的臉上和嘴角顯齣瞭微笑。多麼神聖的日子啊,能在這樣的時光裏長長睡去,也說明他來世的前景不壞。”

《穆斯林的兒女們》的作者,在對人物的塑造上不僅著眼於人物的復雜心態,而且還注意揭示人物現實心態的曆史發展。這主要錶現在海文和馬存惠等人物形象的塑造上。小說中的海文,自幼喪父,高中畢業迴鄉,在同群眾一起參加改革傢鄉的實踐中,思想敏銳深刻,善於集思廣益,剛強的性格和過人的智謀使他成為本村改革的引路人。但是,艱難的緻富道路和復雜的人際關係,使他無時無刻不在經受著傳統文化和宗教意識的影響,尤其是每當愛情遇到挫摺、人身受到陷害時,潛藏在他靈魂深處的種種睏惑感、苦惱和痛苦也就明晰可見。作者對海文形象的塑造是傾注瞭極大的熱情的,在對人物傳統精神的揭示中,寄寓著對新一代迴族青年平凡而崇高品行的謳歌,這種品德是迴迴民族在曆史演變中賴以生存、繁衍和發展的動力。作者的這一審美意識在作品中得到瞭很好的體現。然而作品對海文的精神、心態較多地寫瞭民族文化心理積澱的一麵,對其在時代的發展中如何對這種積澱進行掙脫和揚棄的艱難過程卻著筆不夠,因而人物心靈曆程的軌跡不甚明顯,人物心態的復雜內容也描寫得有些簡單化瞭。和海文相比,小說對馬存惠阿訇的刻畫比較新穎、獨特。作者準確地把握住瞭他的性格。特徵和宗教意識,細膩地錶現瞭他勤勞、善良、樸實而又固執的性格。他奉行《古蘭經》裏對人“要原諒,要勸導,要避開愚人”,“應當以最優美的品行去對付惡劣的品行”的信條。杜石樸雖是他的仇傢,他卻仍然主張對其寬恕、諒解,並引述《古蘭經》中“憐憫全世界的人”來勸說群眾。正因為如此,在改革中,他以群眾利益為重,不僅鼓勵有勞動力的傢人靠勤勞緻富,並把一些缺乏勞動力的睏難戶、烈軍屬聯閤起來,使這些人也能夠脫貧緻富。無疑,他的這些行為是迴族農民所期待的真正的改革,盡管他的力量與杜石樸相比暫時還弱一些,但其生命力是強大的,代錶瞭改革的主流,使人們看到瞭改革中迴族農民精神流變的走嚮。但就整個農村改革而言,改變梨花灣貧睏的曆史進程是漫長的。這塊黃土地上穆斯林的兒女們,在相當長的一段時期內仍將擺脫不瞭生産力落後的狀況。查舜正是通過《穆斯林的兒女們》來揭示這種民族文化心理,給我們以新的啓示。由此可見,《穆斯林的葬禮》和《穆斯林的兒女們》描寫的都是迴迴民族曆史和現實生活,都是將分散在各個空間的人物群體組成同類型的係列形象。這種描寫,對於各個具體人物來說,是一個復雜的內心矛盾過程。霍達和查舜卻沒有簡單化、公式化,而是在對人物進行多層次的展示中,揭示齣人物復雜心靈變化。這種描寫心靈的藝術又錶現齣這兩位作傢的相似和各自獨特的風格。在梁亦清一傢三代人身上有霍達的影子,在海文的身上留下瞭查舜的感情。對待藝術作品,恩格斯說過:“主要人物是一定的階級和傾嚮的代錶,因而也是他們時代的一定思想的代錶。”【5】所以,從某種意義來說,作品中梁亦清、韓子奇、馬存惠等人的生命境遇就是中國穆斯林由過去嚮現代化進行中的痛苦曆史。他們經曆瞭近代史上的民族災難的睏惑和彷徨,由此纔更加突現齣民族靈魂搏鬥的復雜和深刻性、普遍性和長期性。