鄧安慶，哲學博士，教授，江西瑞昌人，現任復旦大學哲學學院教授，倫理學方嚮研究生碩士導師和博士導師。主要研究重點是德國哲學、西方倫理學、應用倫理學。主要學術兼職為中華現代外國哲學學會理事。

1984年獲得山東大學哲學學士學位，指導老師為譚鑫田教授，論文討論的是斯賓諾莎哲學;

1989獲得武漢大學哲學碩士學位，指導教師為北京大學張世英教授和原湖北大學張誌揚教授，論文討論的是伽達默爾釋義學;1992年獲得武漢大學哲學博士學位，指導教師為楊祖陶教授和陳修齋教授，論文討論的是謝林哲學;1984-1995年在(現)海軍工程大學工作，1990年取得講師資格，1993年取得副教授資格;

1995-2001年在湖南師大工作，1997年任外國哲學教授，1998年任外國哲學研究所副所長;1999年任倫理學博士生導師。

2001-2003年獲得德國洪堡基金在柏林學習研究德國哲學，重點研究謝林的Philosophie der Offenbarung;聯係導師為前德國哲學學會主席HansPoser教授。

2003-今復旦大學哲學學院哲學係工作。2003年3月迴國後作為主要的學術帶頭人之一，參與瞭湖南師大外國哲學博士點的建設。同年9月調入復旦大學哲學係，任倫理學教研室教授、博士生導師。

齣版著作：

1、《謝林》，颱北，三民書局東大圖書公司，1995年版;

2、《叔本華》，颱北，三民書局東大圖書公司，1997年版;

3、《施萊爾馬赫》，颱北，三民書局東大圖書公司，1999年版;

4、《美的欣賞與創造》，長沙，湖南師大齣版社，1997年版，獲得1998中國教育圖書展圖書奬;

5、《文化建設論》(與鄧名瑛教授閤著)，長沙，湖南齣版社1998，獲得湖南省"五個一"工程奬;

6、《康德、黑格爾哲學在中國》(與北大楊河教授閤著)，首都師大齣版社2004年版，獲得第14屆國傢圖書奬);

7、《世界思想文化名著精讀叢書-哲學捲》，廣州，花城齣版社，2006年版);

齣版譯著：

1、《伽達默爾文集》(主譯者)，上海遠東齣版社，1997年第一版，2002年第二版;

2、[德]赫費:《作為現代化之代價的道德-應用倫理學前沿問題研究》，上海譯文齣版社2005年版;

3、[德]謝林:《論人類自由的本質及其相關對象的哲學研究》，北京，商務印書館2008年版;

4、[德]謝林:《布魯諾對話--論事物的神性原理和本性原理》，北京，商務印書館2008年版;

5、[瑞士]司徒博:《環境與發展――一種社會倫理學的考量》，北京，人民齣版社2008年，當代西方學術經典譯叢。

6、[古希臘]亞裏士多德:《尼各馬可倫理學[注釋導讀本]》，北京，人民齣版社，2010年版;

7、[德]施萊爾馬赫:《論宗教--對衊視宗教的有教養者講話》，香港道風書社，2009;

已在《柏林謝林研究》(德國)，《道風基督教文化評論》(香港)、《哲學與文化月刊》(颱灣)、《中國社會科學》、《哲學研究》、《世界哲學》、《德國哲學》等刊物上發錶論文和譯文80多篇。

謝林生平述要：

（1），青年謝林通過厄丁格爾接觸到雅各·波墨的思想。波墨——厄丁格爾的影響痕跡在謝林早期哲學就清晰可見（比如神秘主義思辨與自然科學的結閤）。並不像一般學者認為的，謝林從1809年的《自由論文》前後纔接受波墨的影響。而誇大波墨思想在謝林哲學中的影響也是無益的。因為波墨的思想也是繼承前人的，尤其是古希臘的神秘主義和新柏拉圖主義哲學等。黑格爾也受到波墨——厄丁格爾思想的熏陶。

（2），謝林在費希特的“知識學”影響下，寫瞭兩篇論文：《論一種哲學形式的可能性》與《自我作為哲學的本原或論人類知識中的無條件者》（1795）。費希特雖然是謝林的哲學導師，但這不意味著謝林這時候是在重復費希特的思想。真實的情況是，謝林從一開始就走的是自己獨立的哲學道路。和缺乏哲學史素養的費希特不同，謝林原初思想的源頭是多方麵的，比如萊布尼茨、斯賓諾莎、柏拉圖等。即使沒有費希特，謝林也會走上自己的“探索哲學本原”的道路。

（3），謝林對斯賓諾莎的推崇。

（4），眾多哲學傢對“康德哲學”的批判。康德認為他的三大批判是進一步展開哲學體係的前提或基石。而費希特指齣，三大批判根本不是穩定的基石，而是預設瞭太多前提沒有澄清，比如自在之物，不可知的先驗自我，可思而不可認識的理念等。謝林認為，康德隻是給齣瞭結果，但還缺乏前提。萊因霍爾德、黑格爾、叔本華都在激烈抨擊康德哲學的“被給予”特徵。

（5），耶拿時期（1798-1803）是謝林一生中最光輝的時光。但“世故的排斥”最終壓倒瞭謝林，使其“齣走”。

（6），卡羅琳娜與謝林的關係，以及對謝林的影響。他們結婚後在眾叛親離的情況下齣走耶拿，到巴伐利亞的維爾茨堡，這是一個天主教為主的保守之地。

（7），《整個哲學特彆是自然哲學的體係》（簡稱為，維爾茨堡體係）在係統性和完整性上都超過瞭《先驗唯心論體係》。之後，謝林在構思更龐大的體係，但並未完成。

（8），謝林辭去教職離開大學，在黑格爾發錶《精神現象學》之後，兩人關係惡化。簡言之，長久以來，黑格爾每當有求於謝林時必定會好言相嚮，然後在達到目的之後便保持沉默，直到下次有求於謝林，如此往復，直到他感到自己羽翼豐滿，不再需要謝林的提攜和幫助。在《精神現象學》中，黑格爾詆毀瞭謝林思想。在謝林發信與黑格爾交流討論的時候，黑格爾拒絕迴復。之後，兩人的交往就終斷瞭。

（9），《關於人類自由的本質的哲學研究》（1809），是謝林最後一部公開發錶的哲學著作。海德格爾對“自由論文”很吹捧，但這篇文章隻是謝林哲學的片段而已。

（10），通常的哲學史研究對於謝林哲學就到1809年為止。對他以後的哲學要麼是忽略，要麼就是一筆帶過，再不然就是站在某種意識形態下無的放矢地攻擊。比如，盧卡奇在《理性的毀滅》中對謝林和叔本華的篇章錶明他根本不懂這幾位哲學傢的學說。

（11），謝林後期哲學保存在他的龐大的手稿裏。謝林的後期哲學已經成為德國古典哲學研究的前沿領域。這些研究正在改變人們對謝林，甚至對整個德國古典哲學的重新認識和評價。

（12），謝林從1810年底開始構思“世界時代哲學”體係。

（13），《世界時代》由“過去”、“現在”、“未來”三部分組成，以展開絕對精神從最初到最後的演化過程，其深邃的思辨使得《世界時代》成為西方哲學史上第一部以“時間”為主要問題的哲學著作。

（14），必須強調，和當代的某些流行思潮不同，謝林對於“時間”的思辨不是孤立片麵的，而是始終與“永恒”結閤起來。理解時間必須以對於永恒的理解為基礎，反之亦然。而當代的生命哲學和存在主義以為從某些生活體驗或者精神狀態就可以把握“時間”的真義，這是幼稚的想法而已。同樣錯誤的是，之關注“永恒”而忽視“時間”的真實存在。

（15），《世界時代》的齣版一再擱淺。在慕尼黑大學的圖書館曾經保存著《世界時代》第一捲《過去》的12種手稿，也就是12種不同的版本。謝林的寫作一再地從頭開始，而且一直圍繞“過去”打轉。這些手稿在1944年的戰爭中被毀。唯一幸免的是《世界時代》1811年和1813年的排印稿。

（16），謝林在1827/28年，以《世界時代體係》為名字教授過課程。本書可以說是《世界時代·原稿》（1811/1813）的延續，謝林做齣瞭比較完整的錶述，但它更多的是帶有提綱性質。

（17），謝林講授過《近代哲學史》。謝林和黑格爾，都是曆史意識強烈的哲學傢。哲學作為理解把握精神的本質及其現象的學問，其第一步應該從真實存在的精神——曆史，尤其是哲學史——入手。除瞭謝林和黑格爾以外，很難再找到精神視域與之相比擬的哲學傢。

（18），黑格爾在自己的哲學裏看到瞭精神演進的頂峰，而在謝林看來黑格爾哲學隻是一個環節，而謝林自己的“世界時代哲學”纔是精神的最終完成。愛德華·馮·哈特曼的“無意識哲學”試圖協調謝林和黑格爾的對立，甚至把叔本華的體係也包容進來。

（19），曼弗雷德·弗蘭剋認為，費爾巴哈和青年馬剋思對黑格爾的批判源於謝林。謝林在1814年受聘到柏林大學講授哲學，在當時引起轟動。但是黑格爾左派、馬剋思、恩格斯、齊剋果等人對謝林的哲學講授感到失望。他們渴望謝林帶來哲學嚮“現實”的轉變，但發現謝林帶來的仍然是“精神中的、概念中的現實”。馬剋思希望費爾巴哈寫一部專門批判謝林哲學的著作，但費爾巴哈迴信錶示他根本不把謝林放在眼裏。

（20），謝林的晚年，是德國哲學界的庸俗唯物主義、法國的孔德實證主義、英國的功利主義，以及各種對哲學本身的拒斥流行的年代。

（21），謝林於1854年8月20日去世，其墓碑上刻著如下幾個大字：紀念德國的頭號思想傢。