中庸通义 中庸注参

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出版者:华东师范大学出版社
作者:陈柱
出品人:
页数:129
译者:
出版时间:2011-6
价格:16.00元
装帧:平装
isbn号码:9787561787489
丛书系列:歷代文史要籍注釋選刊
图书标签:
  • 中庸
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具体描述

《中庸通义 中庸注参》内容简介:《中庸通羲》者,旬漏隙子之所著也,生乎今之世,志摩古之道,痛乱世之末流,惺父子之相食,故骚愤而作此;所以辨邪正,崇里睾,维人道者也。既晕柴,召褚生而拇之,日:孔望之道在乎中庸,中庸之本在乎慎猾,女知之摩?一封日:生不敏,何足以知之?

汉学名著的薪火相传:论《论语集解》与《孟子正义》的学术价值与影响 导言:两部儒家经典的新旧诠释 儒家思想作为中华文明的核心精神支柱,其经典文献的阐释与传承历来是学术研究的重中之重。在浩如烟海的儒家典籍中,《论语》与《孟子》无疑是构建儒家伦理与政治哲学基石的两部关键著作。然而,随着历史的演进,原典的义理逐渐晦涩,对之进行精准、深入的阐发成为历代学者穷毕生之力所为。《论语集解》与《孟子正义》,便是两部在不同历史阶段,对这两部经典进行系统性梳理、考据与义理重构的里程碑式著作。它们不仅是研究先秦儒学的两扇重要窗口,更代表了宋明理学兴起前后的重要学术风貌。 第一章:《论语集解》:早期注疏的汇集与定型 《论语集解》并非指某一部特定的孤本,而是在历史上代表了一类以“集注”方式整理《论语》重要注疏的编纂体例。尤其需要关注的是魏晋时期何晏(约190年—249年)所撰的《论语集解》。何晏的这部著作,标志着在曹魏至西晋时期,儒学研究开始从汉代侧重训诂的“章句之学”向玄学化的“义理阐发”过渡的关键一步。 1.1 时代背景与学术取向 何晏所处的时代,是玄学盛行,清谈之风弥漫的魏晋之交。儒学此时面临着来自玄学(以老庄为代表)的挑战。如何在维护儒家伦理的社会规范性与对个体精神自由的关照之间找到平衡,是何晏辈学者面临的时代课题。《论语集解》的出现,很大程度上是为了对《论语》进行系统性的辩护与解释,使其在玄学对话中重新焕发生机。 1.2 核心内容与方法论 《论语集解》的精髓在于“集”——它并非何晏个人的独创性解读,而是汇集了前人如郑玄、马融等人的重要义疏,并加以精炼、整合。其特点在于: 融会贯通,兼顾训诂与义理: 相比于汉代“章句”对字词的细致考辨,《集解》更注重将分散的语录串联起来,形成相对连贯的义理体系。它开始尝试将孔子的教诲置于更广阔的哲学框架内进行解读。 对“仁”与“中和”的初步阐发: 在何晏的注释中,可以清晰地看到对孔子核心概念如“仁”的不断深化。虽然其义理的成熟尚需待到宋代朱熹,但何晏已经为后世的理学奠定了对“性理”的关注基础。 对篇章结构的梳理: 通过集注的形式,何晏对《论语》的篇章结构进行了梳理和定型,为后世对《论语》的学习和传授提供了相对稳定的文本基础。 1.3 历史影响 《论语集解》是后世如南宋朱熹《论语章句集注》的重要思想源头之一。虽然何晏之书在唐代后逐渐被皇侃的《论语义疏》等著作取代,但其开创的集注体例和对义理的重视,深刻地影响了中国古代注疏学的走向。它标志着对孔学解释权的一次重要整合。 第二章:《孟子正义》:宋学对孟子思想的宏观重构 相对于《论语》的“语录体”,《孟子》是一部篇幅更大、论辩色彩更浓的专著。《孟子正义》通常指的是清代大儒焦循(1763年—1820年)的著作。焦循生活在清代中后期,是乾嘉学派的代表人物之一,其学术追求在于“实学”,强调对经典的考据与义理的精细辨析,旨在纠正宋明理学对儒家原典的过度发挥。 2.1 乾嘉学派的学术目标 焦循治学的重要动力在于“反宋学之流弊”。宋明理学家,特别是朱熹,将“性善论”提升到本体论的高度,构建了一套庞大而精密的理学体系。焦循等清代学者认为,这种体系虽然宏伟,但在一定程度上偏离了孟子原典的原始意图,将后世的思辨强加于先秦文本之上。因此,《孟子正义》的根本目的,在于“还孟子之本来面目”。 2.2 考据与义理的精细结合 《孟子正义》的成就,体现在其严谨的考据方法与对孟子哲学的细致还原上: 字词的精确考订: 焦循对孟子文本中的每一个字词进行细致的辨析,常常引用先秦古籍、汉代经学家的注疏以及传世的古代碑刻文献,以确定最可靠的原始读法和确切含义。这体现了乾嘉学派注重“实证”的特点。 对“性善论”的还原性阐释: 焦循细致分析了“四端”(恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心)的论述,将其置于个体修养和政治实践的联系中,而非仅仅作为宇宙本体的“性”的展现。他强调孟子学说的实践性和现实关怀。 对“霸道”与“王道”的再辨析: 孟子论述中对政治实践的关注极为突出。《孟子正义》对“仁政”的具体方略,如井田制、与民休息等,进行了深入的辨析,强调其在特定历史条件下的操作意义,而非仅仅停留在抽象的道德理想层面。 2.3 历史影响与学术地位 《孟子正义》是清代考据学应用于儒家经典研究的典范之作。它成功地将严谨的校勘学与深刻的义理阐发相结合,对后世研究孟子思想的学者(包括近现代的史学界)提供了极为可靠的文本基础和极具参考价值的解释框架。它有力地证明了,即使在理学高度发达之后,对经典原义的回归依然是学术进步的必要途径。 结语:两种注疏传统的价值互补 《论语集解》(以何晏为代表的早期注疏传统)和《孟子正义》(以焦循为代表的清代考据义疏)虽然相隔千年,但它们共同构成了儒学经典阐释史上的重要脉络。前者为我们展示了儒学在面对玄学冲击时如何进行自我整合与初步的义理提升;后者则呈现了在经学体系成熟后,学者如何通过严谨的考据手段,对经典进行“去芜存菁”,回归其内在逻辑。这两部著作(或代表的两类体例)的研究,是理解中国传统学术如何继承、批判与创新的必经之路。

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一直以来,我总觉得《中庸》是一部深奥且难以企及的经典,尽管它的影响力无处不在,但真正要深入理解其精髓,却感到有些力不从心。这次偶然发现的《中庸通义 中庸注参》,名字就带着一股探寻“通识”与“参鉴”的意味,仿佛预示着它能够帮助我打通任督二脉,全面而系统地理解《中庸》。我特别好奇“通义”部分,它是否会为我揭示《中庸》中那些看似零散的道理,如何汇聚成一股强大的思想洪流?它是否会解释“君子”之道,如何从修身开始,最终达到“天下一家”的理想状态?而“注参”,则让我对这本书的严谨性和学术性充满了信心,它会参考、比对、甚至是纠正前人的不同见解,这对于我这样一个希望建立自己独立思考体系的读者来说,是极为宝贵的。我期待这本书能够为我解析《中庸》中关于“诚”的论述,理解“诚者,自诚也,而况君子乎?”的含义,以及“喜怒哀乐之未发”到“发而皆中节”的转化过程。我希望通过这本书,我不仅能“读懂”《中庸》,更能“领悟”其中的智慧,并将这份智慧运用到自己的生活和工作中,达到一种“和而不同”的境界。

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购买《中庸通义 中庸注参》纯粹是一种直觉,源于对“中庸”二字本身所蕴含的智慧的深深敬畏。在快节奏的现代生活中,我们常常被各种极端和片面所裹挟,而“中庸”所倡导的适度、平和、恰到好处,恰恰是我们当下最需要的。这本书的“通义”部分,我想象中它会从一个更广阔的视角来解读《中庸》,不仅仅是停留在字面上的解释,而是去探究其背后所蕴含的哲学思想,如何与中国人的思维方式、行为准则以及社会伦理紧密相连。而“注参”则暗示了这本书的严谨性,它不会孤芳自赏,而是会参考、比对、甚至辨析不同的注释,这对于一个想要深入理解原典的人来说,无疑是极其宝贵的。我期待这本书能够提供一种“立体”的《中庸》解读,既有宏观的框架,又有微观的细致;既有历史的厚度,又有思想的深度。我想象着,在翻阅这本书的过程中,我能够像一位考古学家一样,一层层剥开《中庸》的时代外壳,触碰到其内核的智慧之光,并思考如何在当代社会找到“中庸”的实践路径,避免流于空泛的口号。

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一直以来,《中庸》给我的印象是既熟悉又陌生。熟悉的是它的名头,作为“四书”之一,它的重要性不言而喻;陌生的是,我总觉得对其真正的内涵把握得不够清晰。这次偶然发现的《中庸通义 中庸注参》这本书,恰好满足了我进一步探索的渴望。“通义”二字,让我联想到它并非简单的字词句翻译,而是力求阐释其贯穿全文的“道”,是如何理解“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”的根本;而“注参”则暗示了其学术的严谨性和梳理性,它会罗列、对比、评析前人对《中庸》的各种注释,这对于我这样一个希望对《中庸》进行系统性学习的人来说,是极大的便利。我非常期待这本书能够帮助我理清《中庸》中那些晦涩难懂的句子,例如“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”,到底蕴含着怎样的心理学和哲学意义。我希望它能为我揭示《中庸》在认识论、方法论以及伦理学方面的独到之处,并让我理解为何它能在中国思想史上占据如此重要的地位。

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一直以来,《中庸》在我心中都是一部充满智慧但又稍显晦涩的经典。我曾在不同的场合听到过关于“中庸”的论述,但总觉得碎片化,未能形成一个完整的概念。这次偶然发现了《中庸通义 中庸注参》这本书,书名就极具吸引力。“通义”,预示着它将试图打通《中庸》的内在逻辑,为我提供一个系统性的框架,让我能够理解“天命之谓性”与“率性之谓道”之间的关系,以及“修道之谓教”的根本目的。而“注参”,则让我看到了这本书的严谨与全面,它会参考、比对、甚至辨析前人的各种注释,这对于我这样一个渴望深入理解原典,但又缺乏足够专业知识的读者来说,是极其宝贵的。我期待这本书能够帮助我理解《中庸》中那些看似抽象的哲学概念,例如“君子”应该如何“素位而行”,如何做到“喜怒哀乐之未发”的“中”和“发而皆中节”的“和”。我希望通过阅读这本书,我不仅能“读懂”《中庸》的字面意思,更能“领悟”其深层的智慧,并思考如何将其运用到我自己的生活中,找到一种更加平和、更加圆融的生活态度和处世方式。

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我对《中庸》的理解,一直停留在一种比较表层、甚至是碎片化的状态。总觉得它讲了很多道理,但这些道理之间如何连接,如何构成一个完整的思想体系,我始终未能完全理解。这次邂逅《中庸通义 中庸注参》,它的书名本身就充满了吸引力。“通义”,让我看到了这本书试图穿透《中庸》文本的表象,直抵其内在的“道”的决心,它应该能为我提供一个宏观的视野,帮助我理清《中庸》的整体脉络和核心精神。而“注参”,则让我对这本书的学术严谨性充满了期待,它意味着作者并非单凭自己的理解来断章取义,而是会对前人的各种注释进行梳理、比较,甚至进行批判性的分析,从而展现《中庸》思想的丰富性和复杂性。我非常希望这本书能够帮助我理解《中庸》中“仁”、“恕”、“忠”等概念的深层含义,以及它们是如何相互关联、共同构成“中庸”之道的。我也期待它能在我阅读《中庸》原文时,提供一个坚实的理论基础,让我能够更清晰地把握作者的意图,并思考“中庸”之道在当代社会的应用价值。

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作为一名对传统哲学有着浓厚兴趣的学生,我对《中庸》这部经典一直是心向往之,但苦于找不到一本真正能够引领我入门且深入的书籍。《中庸通义 中庸注参》这个书名,立刻吸引了我的目光。“通义”,顾名思义,它应该能够为我打通《中庸》的脉络,提供一种整体性的理解,让我不再被零散的词句所迷惑,而是能够把握其核心思想和内在逻辑。而“注参”,则预示着这本书并非一家之言,而是会汇集、比较、甚至辩论前人的注释,这对于我这样希望博采众长、形成自己独立见解的读者来说,无疑是极具价值的。我期待这本书能够用一种更加现代、更加系统化的语言,来阐释《中庸》中关于“诚”的境界,关于“君子”的修养,以及如何“致中和”等等这些看似抽象的概念。我希望通过阅读这本书,我能够更清晰地认识到“中庸”之道在个人修身、社会治理乃至国家发展中的指导意义,并从中汲取智慧,以更理性、更平和的心态去面对生活中的种种挑战。

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一直对儒家经典充满了好奇,尤其是《中庸》这部被誉为“不假外求”的哲学著作。这次偶然间发现了《中庸通义 中庸注参》这本书,光是书名就透着一股子厚重感和探索欲。拿到手里,纸张的质感就让人心生喜爱,那种微微泛黄的色泽,带着历史的沉淀,仿佛翻开的每一页都能与古人的智慧进行一次跨越时空的对话。我对“通义”这个概念尤其感兴趣,它意味着这本书不仅仅是对《中庸》原文的简单解读,更是在试图挖掘其深层的、贯穿始终的意义,去理解“中庸”这两个字背后所蕴含的宇宙观、人生观和方法论。而“注参”二字,则预示着它可能包含了多种注解的参照和比对,这对于深入理解一门学问来说至关重要,能够帮助我们看到不同学者的解读思路,从而更全面地把握原典的精髓,不至于被单一的观点所局限。我期待这本书能够为我揭开《中庸》神秘的面纱,让我不仅仅是“读”懂它,更能“悟”透它,并将其中蕴含的智慧融入到自己的生活实践中去。我曾尝试阅读过一些关于《中庸》的解读,但总觉得有些地方难以 the connect,或许是语言的隔阂,或许是时代背景的差异,亦或是解读角度的不同。这本书的出现,让我看到了新的希望,希望能它能成为我理解《中庸》的桥梁,带领我走进一个更加广阔和深刻的思想世界。

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我对《中庸》这部著作一直抱有极大的敬意,但深入阅读时,总会遇到一些难以 the connect 的地方,感觉像是隔着一层纱。《中庸通义 中庸注参》的出现,恰恰抓住了我最渴望的方面。“通义”,意味着它不仅是文字上的解读,更是对《中庸》思想体系的整体把握,希望能它能为我揭示《中庸》是如何将个人修养与天下太平联系起来的,以及“天命之谓性”的哲学根基究竟在哪里。而“注参”,则让我看到了其严谨的治学态度,它会广泛吸取前人的研究成果,通过对比和辨析,展现《中庸》思想的丰富性与复杂性,这对于我这样一个希望能够站在巨人肩膀上进行学习的读者来说,无疑是重要的。我尤为期待这本书能够对《中庸》中“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的治学方法进行深入的阐释,以及如何理解“素位而行”的处世哲学。我希望通过阅读此书,我能够更清晰地认识到“中庸”之道并非一种消极的妥协,而是一种积极的、动态的平衡,并理解如何在复杂多变的世界中,保持内心的宁静与理性的判断。

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第一次看到《中庸通义 中庸注参》的书名,就感受到一股扑面而来的学术气息和对经典文本的敬畏。作为一名对儒家思想,特别是《中庸》这部被誉为“不偏不倚”的学说的爱好者,我一直渴望能有一本书,能够帮助我真正“通透”《中庸》的内涵。“通义”二字,让我预感到这本书将不仅仅是简单的字词解释,而是力图阐释《中庸》的整体思想脉络,如何理解“道”的内涵,以及“中庸”之道在各个层面的体现。而“注参”,则意味着它会对《中庸》的历代注疏进行深入的梳理和比较,这对于我这样一个希望博览群书,了解不同学派观点的人来说,是极大的福音,能帮助我避免被单一的解读所局限,形成更全面的认识。我期待书中能够详细解析《中庸》中关于“诚”的概念,它如何贯穿始终,又是如何连接天人关系的。同时,我也好奇书中是否会探讨“中庸”之道在现代社会中的实践意义,例如如何在个人发展、人际交往、乃至社会治理中找到那个“中”与“和”的平衡点,从而实现一种更加和谐、更加有智慧的生活方式。

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第一次接触《中庸通义 中庸注参》,是被它那颇具学术气息的书名所吸引。作为一名对中国传统文化有着浓厚兴趣的爱好者,我一直渴望能够更深入地理解儒家思想的核心,而《中庸》无疑是其中绕不开的一座高峰。这本书的“通义”部分,似乎在强调一种宏观的、系统性的阐释,力图将《中庸》的思想体系化,这对于初学者来说是极大的福音,能够帮助构建一个清晰的知识框架。而“注参”则更像是对这一宏大体系的精细打磨,通过引入和比对不同的注释,展现了《中庸》思想在历史长河中的流变与发展,以及历代学者们对其不懈的探讨。我设想,这本书的编纂者一定是一位在儒学领域浸淫多年的学者,他不仅对《中庸》原文了然于胸,更能洞悉其精微之处,并善于将复杂的概念以一种易于理解的方式呈现出来。我尤其期待书中能够对《中庸》中的一些关键概念,例如“道”、“诚”、“仁”等进行深入的剖析,探讨它们之间的内在联系以及在不同语境下的具体含义。同时,我也好奇这本书在借鉴前人研究成果的同时,是否也融入了作者自己独到的见解和批判性的思考,这将使得这本书更具时代价值和启发意义。

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得吾心矣!

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这种书始终要读这种注本的才带感

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