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因为博士论文的缘故，从空间理论入手，我发现日常生活领域在西方马克思主义中的重要地位。从卢卡奇到列斐伏尔，再到赫勒，再到巴赫金，等等，日常生活的批判成为各大家反思资本主义的重要基点。仅以列斐伏尔与赫勒的日常生活理论作比较，本书给予的思考很重要。列斐伏尔和赫勒都看到资本主义异化在日常生活中的全面渗透，而两人提出的解决路径则截然不同。列斐伏尔以一种浪漫主义的方式，试图通过游戏、狂欢、节日的途径，摆脱身体、日常生活被掌控的现实；而赫勒则重启了理性反思这条途径，从自在的人到自为的人，从个体性的理性反思，来摆脱日常生活的异化。两者都延伸了马克思主义对资本主义的分析，也看到政治革命以外的文化革命，但对于中国建国以后的现实来说，这种文化改革却忽略了经济政治的现实。因为对落后的社会主义国家来说，生存才是最重要

因为博士论文的缘故，从空间理论入手，我发现日常生活领域在西方马克思主义中的重要地位。从卢卡奇到列斐伏尔，再到赫勒，再到巴赫金，等等，日常生活的批判成为各大家反思资本主义的重要基点。仅以列斐伏尔与赫勒的日常生活理论作比较，本书给予的思考很重要。列斐伏尔和赫勒都看到资本主义异化在日常生活中的全面渗透，而两人提出的解决路径则截然不同。列斐伏尔以一种浪漫主义的方式，试图通过游戏、狂欢、节日的途径，摆脱身体、日常生活被掌控的现实；而赫勒则重启了理性反思这条途径，从自在的人到自为的人，从个体性的理性反思，来摆脱日常生活的异化。两者都延伸了马克思主义对资本主义的分析，也看到政治革命以外的文化革命，但对于中国建国以后的现实来说，这种文化改革却忽略了经济政治的现实。因为对落后的社会主义国家来说，生存才是最重要

因为博士论文的缘故，从空间理论入手，我发现日常生活领域在西方马克思主义中的重要地位。从卢卡奇到列斐伏尔，再到赫勒，再到巴赫金，等等，日常生活的批判成为各大家反思资本主义的重要基点。仅以列斐伏尔与赫勒的日常生活理论作比较，本书给予的思考很重要。列斐伏尔和赫勒都看到资本主义异化在日常生活中的全面渗透，而两人提出的解决路径则截然不同。列斐伏尔以一种浪漫主义的方式，试图通过游戏、狂欢、节日的途径，摆脱身体、日常生活被掌控的现实；而赫勒则重启了理性反思这条途径，从自在的人到自为的人，从个体性的理性反思，来摆脱日常生活的异化。两者都延伸了马克思主义对资本主义的分析，也看到政治革命以外的文化革命，但对于中国建国以后的现实来说，这种文化改革却忽略了经济政治的现实。因为对落后的社会主义国家来说，生存才是最重要

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