Phenomenology and Imagination in Husserl and Heidegger pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Routledge

作者:Brian Elliot

出品人:

页数:196

译者:

出版时间:2007-12-1

价格:USD41.7

装帧:Paperback

isbn号码:9780415465939

丛书系列:

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沉思于现象的涌动与存在的深邃：胡塞尔与海德格尔的思想交响 本书并非对某一特定学术著作内容的复述，而是意在钩沉那些构成西方哲学基石的伟大思想脉络，尤其聚焦于二十世纪两座思想高峰——埃德蒙德·胡塞尔与马丁·海德格尔——所开辟的哲学疆域。我们将深入探索他们各自的现象学探究，以及这些探究如何为理解我们自身与世界的关系提供了全新的视角。 现象学：回溯本源的澄明之旅 埃德蒙德·胡塞尔，作为现代现象学的奠基者，其核心关切在于如何“回到事物本身”（zu den Sachen selbst）。这意味着要摆脱一切预设的理论框架、科学定律或形而上学观念，去直接把握经验的原始形态，去揭示意识活动如何构成我们所经验的世界。这种“回到事物本身”并非一种简单的回归，而是一种严谨的方法论的实践。 胡塞尔的现象学方法，特别是其“悬置”（epoché）与“本质还原”（eidetic reduction），是理解其思想的关键。通过“悬置”，我们暂时搁置对外部世界存在的信念，将注意力集中在意识的活动本身。这使得我们能够剥离经验中的偶然性，触及构成经验的普遍的、本质性的结构。例如，当我们感知一个苹果时，“悬置”让我们不去纠结这个苹果是否真实存在于物理世界，而是专注于我们如何通过意识活动来“意向”到这个苹果，它是如何以某种方式呈现于我们的意识之中的。 胡塞尔所谓的“意向性”（intentionality）是意识最根本的特征，即意识总是“关于”某物的。我们的思想、感知、情感，无不指向某个对象。现象学正是要揭示这种意向性的结构，理解意识与对象的关联是如何形成的。他进一步发展了“意识流”（stream of consciousness）的概念，强调意识经验的动态性、连续性与内在统一性。 胡塞尔对“生活世界”（Lebenswelt）的关注，更是将现象学从纯粹的抽象理论拉回到我们日常生活的经验根基。生活世界是我们最直接、最根本的经验领域，是所有科学与理论的源头。它充满了前科学的、前理论的意义和价值，是我们理解世界的基础。然而，随着科学的理性化和技术的泛滥，生活世界的意义正在被侵蚀，这是胡塞尔深感忧虑的问题。 存在的追问：从现象到此在的跃迁 马丁·海德格尔，作为胡塞尔的学生，继承并深刻地转化了现象学的方法，将哲学的重心从意识转向了“存在”（Sein）。海德格尔的哲学，尤其是在其早期代表作《存在与时间》中，所探讨的核心问题是“存在的意义”（Sinn von Sein）。他认为，西方哲学自柏拉图以来，一直未能真正触及“存在”本身，而是将其遗忘了，转而关注“存在者”（Seiendes）的种种属性和分类。 海德格尔将现象学方法应用于对“此在”（Dasein）的分析。“此在”是海德格尔对人类存在的独特称谓，它强调了人的存在并非一个固定不变的实体，而是一种“在此”（Da）“存在”（sein）的“在”（sein）的状态。此在的独特之处在于，此在是唯一能够追问自身存在意义的存在者。此在的存在并非是被动的、静止的，而是充满着各种可能性，它总是在“操心”（Besorgen）于世界的，并且总是面向“死亡”（Tod）。 海德格尔对“此在”的分析，其方法论便是“此在学的分析”（Daseinforschung）。他通过对“此在”的日常存在方式进行现象学描述，揭示了其根本的“存在结构”。例如，此在的“在世”（In-der-Welt-sein）意味着此在并非孤立于世界之外，而是本然地就“在”世界之中，并且与世界形成一种密不可分的关联。我们对世界的理解，并非先有一个独立于我的世界，然后我再进入其中，而是我们的存在本身就规定了我们如何“在”世界之中。 “操心”是此在与世界发生关联的基本方式。我们不仅仅是认识世界，更是通过各种工具、活动与世界互动，操心着各种事务。海德格尔区分了“近便的”（zuhanden）和“显现的”（vorhanden）两种存在方式。“近便的”是指那些在日常使用中被遮蔽了的工具，它们的功能性和整体性是我们理解其存在的基础；而“显现的”则是将工具抽离其使用语境，将其视为一个孤立的、具有属性的“实体”，这恰恰是西方形而上学的惯常方式。 海德格尔对“时间性”（Zeitlichkeit）的论述，是将此在的存在理解为一种历史性的、生成性的过程。此在的未来（Zukunft）、已然（Gewesenheit）和现在（Gegenwart）并非是孤立的三个时刻，而是相互交织、彼此构成的。此在的“面向死亡”（Sich-zum-Tode-sein）更是其根本的“可能性”之一，它使得此在能够在其有限性中，选择一种“本真”（eigentlich）的存在方式，而非沉沦于“非本真”（uneigentlich）的日常喧嚣之中。 思想的回响与启示 胡塞尔与海德格尔的思想，虽然路径有所不同，但都为我们理解人类存在与世界提供了深刻的洞见。胡塞尔的现象学，如同一次深刻的内省，引导我们审视意识的运作，澄明我们经验的本质。他提醒我们，在追逐外部世界的过程中，切勿忽视了构成我们经验基石的内在世界。 而海德格尔的存在论，则将我们从意识的围城中解放出来，让我们看到存在本身的深邃与复杂。他促使我们反思我们在这个世界上的“此在”是如何展开的，我们如何与他人、与工具、与世界发生关联。他对于“技术”及其对人类生存方式的侵蚀的批判，在今天尤为值得警醒。 本书的目的，便是邀请读者一同踏上这场思想之旅，去感受现象学所带来的清晰与透彻，去体味海德格尔对存在之问的执着与深情。这并非一种对结论的介绍，而是一种对思想过程的体验，一种对哲学探索精神的致敬。通过深入理解这两位巨匠的思想，我们或许能更好地认识我们自身，更好地理解我们所生活的这个世界，并找到在现代性洪流中安顿生命的可能性。

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这本书在解析海德格尔对“艺术”的理解时，其论述让我对“想象力”有了更深的认识。海德格尔认为艺术是“真理的事件”，是“此在”敞开自身，并使其“在世界之中”的存在得到揭示的场所。那么，艺术的这种“揭示”能力，是否就离不开一种深刻的、关乎存在本质的想象力？我想到海德格尔对“诗”的重视，以及他对于“伟大的诗歌”的赞美。诗歌，作为一种高度依赖想象力的艺术形式，是如何能够触及存在的深层真理的？作者在这方面的分析，让我开始理解，哲学并非是孤立的理论思辨，而是与艺术、文学等人类创造性活动紧密相连的。胡塞尔的现象学，是否也能为我们提供一种理解艺术创作中“意向性”的方法？例如，艺术家如何通过想象力去“构造”其作品的意向对象，并使其在观众的意识中产生共鸣？这本书的跨学科视角，让我看到了哲学研究的丰富性和可能性，它促使我思考，我们对“美”和“真理”的追求，是否都离不开一种对“可能性”的持续想象。

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这本书的论证逻辑非常清晰，尤其是在处理胡塞尔关于“意向对象”的分析时。作者深入浅出地解释了意向对象如何在我们意识的“关乎”活动中被生成和理解。我对此的疑问是，当意向对象是虚构的，例如一个不存在的神话人物时，意识的“关乎”活动与关乎一个真实存在的物体时，其结构上是否有所不同？这是否就暗示了想象力在生成此类意向对象时的特殊作用？而海德格尔关于“世界”的概念，作为“此在”的“存在论结构”，又如何容纳“想象力”？我想到海德格尔对“可能性”的强调，而可能性本身就是一种对未来状态的想象性预设。当我们“规划”未来时，我们并非简单地预测，而是在一定程度上“创造”我们所要面对的可能性。这其中的“创造”过程，是否就是想象力的体现？这本书的细致分析，让我开始理解，哲学并非是脱离日常经验的抽象思辨，而是试图去理解我们之所以为人的根本维度，而想象力，无疑是其中不可或缺的一环。

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我对书中关于“想象性知觉”（imaginative perception）和“本真性”（authenticity）的讨论尤为感兴趣。胡塞尔在后期哲学中，开始关注“生活世界”（Lebenswelt）及其对科学知识的奠基作用。而生活世界，不正是我们日常经验和集体想象的载体吗？那么，在这个层面，想象力是否是构成我们理解世界的基础？而海德格尔对于“本真性”的追求，即“此在”回归其自身的存在，是否也需要一种对自身“可能性”的想象性把握？当此在超越了日常的“沉沦”（Verfallen），而走向了“决断”（Entschlossenheit）时，它是否就是在激活一种更深层的、关乎自身存在本质的想象力？这本书的论述，为我提供了一个理解“本真存在”的新维度，它不仅仅是认识上的觉醒，更可能是一种存在方式上的重塑，而想象力，或许是这种重塑的关键。我开始思考，当我们面对死亡的“可能性”时，那种对死亡的想象，正是驱动我们走向本真性的强大力量。

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这本书的名字就足够引人入胜了， Phenomenology and Imagination in Husserl and Heidegger。仅仅是这两个名字的并置，就足以点燃我对哲学史和具体哲学思想的兴趣。胡塞尔，现象学的奠基人，海德格尔，他的学生，并且后来发展出了一条与老师截然不同的道路，而“现象学”和“想象力”这两个概念的结合，更是让我好奇。想象力，这个常常被认为是主观的、甚至有些“非理性”的领域，是如何与胡塞尔严谨的、追求客观性的现象学方法相遇的？而海德格尔，这位深入探讨“此在”与“世界”关系的思想家，他的存在论哲学又如何处理想象力的问题？我期待这本书能够深入解析他们二人在这方面的异同，揭示他们思想深处的联系与张力。特别是在理解“意向性”（intentionality）这个胡塞尔的核心概念时，想象力扮演了怎样的角色？它是否是意向性得以展开的内在动力？抑或是对其的某种扭曲或超越？而海德格尔的“在此在”（Dasein）如何通过想象力来理解自身与世界的关系？比如，海德格尔对于“忧虑”（Sorge）的分析，其中是否就包含了某种形式的想象性预设？这本书给我留下了巨大的想象空间，我渴望通过阅读来填补这些空白，理解这两个伟大的哲学家是如何运用或审视想象力的，以及这对于我们理解意识、存在和世界意味着什么。

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我对书中关于“技术”和“想象力”关系的讨论感到非常着迷。在当今这个科技高度发达的时代，我们对未来的想象，似乎越来越被技术所塑造。海德格尔对“技术”的批判，强调了技术对“存在”的遮蔽作用，但同时也暗示了技术本身也并非完全是外在于人类的。那么，技术是如何通过影响我们的想象力，来重塑我们对世界的理解的？例如，人工智能的出现，是否正在挑战我们对“意识”和“创造力”的传统想象？胡塞尔的现象学，是否能为我们提供一种审视这些技术发展背后，对我们认知和存在方式影响的工具？我尤其关注作者如何处理“虚拟现实”等概念。在虚拟现实中，我们体验到的“实在”在很大程度上是由想象力构建的。这种经验，是否能够帮助我们更好地理解海德格尔所说的“此在”对“可能性”的把握？这本书提供了一个非常及时的哲学视角，来审视我们当下所处的时代，以及技术与人类精神之间的复杂关系。

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接着，我被引导进入海德格尔的世界。与胡塞尔注重意识结构的分析不同，海德格尔更关注“此在”在“世界之中”的存在状态。那么，在这个“存在”的维度下，“想象力”又扮演了什么角色？我特别期待作者如何解读海德格尔关于“预在”（Vor-sein）的观念。在海德格尔看来，此在并非被动地存在于世界，而是主动地“预先指向”（projecting）自身。这种“预先指向”是否就是一种以想象力为基础的未来设定？例如，当我们思考“可能性”时，我们所进行的正是基于想象力的未来规划。海德格尔对于“技术”（Technik）的批判，也让我思考，在现代技术主导的世界中，想象力是如何被异化的，或者说，我们对未来的想象是否被技术所规训？作者对“诗”（Poesie）的解读，是否也与想象力紧密相连？海德格尔认为诗是“胡思乱语的本质”，这句话的背后，是否隐藏着一种对纯粹想象力释放的肯定？我对此非常感兴趣，因为这似乎与他强调的“真理”——“敞开”（aletheia）——有所关联。这本书的叙述方式，让我仿佛置身于海德格尔那充满思辨和探索的哲学世界，我迫切想知道，他是如何将“想象力”这一概念融入他那宏大而深刻的存在论体系的。

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当我翻开这本书，首先映入眼帘的是对胡塞尔早期现象学研究的梳理。作者并没有简单地罗列胡塞尔的观点，而是细致地剖析了“意识生活”本身的结构，以及“意向性”如何成为理解这一切的关键。特别是对“内在时间意识”的探讨，让我对“想象力”在其中扮演的角色产生了更深的思考。在胡塞尔的体系中，记忆、当下感知和预期（未来）是如何相互作用，并构成我们连续的意识体验的？想象力是否就是那种连接过去与未来的桥梁，它允许我们“回到”过去，或者“预想”未来？我尤其关注作者如何处理胡塞尔关于“作为”的区分，即意识如何“关乎”某个对象，而这个对象本身又是如何呈现的。在这个过程中，想象力是否为我们提供了“关乎”更多可能性对象的通路？例如，当我们想象一个不存在的物体时，意识依然能够“关乎”它，并赋予其某种意义。这种“虚构”的能力，正是想象力的核心，而它如何在胡塞尔的现象学框架内得到解释，是我非常好奇的部分。此外，作者对“同情”（empathy）的分析也引起了我的注意。同情是否需要一种想象力，去设身处地地理解他人的感受和体验？胡塞尔对于“他心问题”（problem of other minds）的解答，是否就隐含了对想象力的某种依赖？这本书的开篇，为我打开了一个全新的视角，让我开始重新审视胡塞尔那看似严谨、客观的现象学方法背后，是否存在着一种更深层、更活跃的想象力驱动。

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整本书的阅读过程，让我对“想象力”这一概念的理解发生了根本性的转变。我过去可能倾向于将想象力视为一种主观的、甚至有些“不靠谱”的心理活动。然而，通过对胡塞尔现象学严谨的意识分析，以及海德格尔深刻的存在论思考，我逐渐认识到，想象力不仅是构成我们意识体验的重要组成部分，更是我们理解世界、认识自身、并在世界中安顿自身不可或缺的力量。这本书并没有给出简单明了的答案，而是通过对两位伟大哲学家思想的细致梳理和比较，激发了我更深入的思考。它让我看到，哲学研究的价值，恰恰在于其引导我们去探索那些最根本、最隐蔽的生命维度。我尤其欣赏作者在处理复杂哲学概念时所展现出的清晰度和洞察力，它使得晦涩的哲学思想变得更容易理解，并且能够引发读者自身的哲学思考。这本书无疑是一次令人难忘的哲学之旅，它不仅拓展了我对胡塞尔和海德格尔思想的理解，更重要的是，它让我以一种全新的视角去审视我们自身的想象力，以及它在构建我们的现实世界中所扮演的至关重要的角色。

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这本书在探讨胡塞尔“想象力”时，对“同情”和“他心问题”的分析，给了我很大的启发。我一直觉得，理解他人，尤其是理解与自己截然不同的他人的思想和情感，需要一种主动的想象力。当我们阅读一本小说，或者与一个有着不同经历的人交流时，我们都在不自觉地运用想象力去“进入”他们的世界。胡塞尔的现象学方法，似乎提供了一种理论工具，来分析这种“进入”的过程。而海德格尔对“共在”（Mitsein）的论述，更是强调了“此在”的社会性。那么，在“共在”的语境下，想象力又是如何运作的？它是否是我们理解和融入他人的必要条件？书中对于“语言”和“意义”的分析，也让我联想到，语言本身就是一种约定俗成的想象的载体。我们用词语去指代事物，而这些词语背后，往往蕴含着人类共同的想象。海德格尔对“解说”（Auslegung）的强调，是否也与这种通过语言来展开想象，从而获得对“此在”更深刻理解的过程有关？

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我非常欣赏作者在解析胡塞尔与海德格尔思想时所采用的比较哲学方法。这种方法不仅仅是简单地并列二人的观点，而是深入挖掘他们思想中潜在的共鸣与分歧。特别是关于“想象力”如何影响我们对“实在”的理解，这是一个极其引人入胜的论题。例如，在胡塞尔那里，我们通过“想象性变易”（imaginative variation）来揭示概念的本质，而这种变易本身就是一种想象力的运用。它允许我们排除现实存在的偶然性，去把握事物的普遍性。那么，海德格尔是否也通过某种方式，借助想象力来揭示“此在”的本质？我联想到海德格尔对“技艺性”（craftsmanship）的分析，技艺的创造是否就依赖于一种对材料的想象性把握，以及对最终成品的预见？本书作者在这一点上的深入探讨，让我对“实在”的界定产生了新的思考。我们所认为的“真实”，是否在很大程度上是由我们的想象力塑造和维持的？在“此在”的存在过程中，想象力是否是其主动把握世界、并在世界中安顿自身的重要维度？这本书在这方面的阐释，让我看到了哲学研究的深度和广度，它挑战了我以往对“想象力”的片面理解。

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