文心雕龍講疏 在線電子書 圖書標籤: 王元化  古典文學  文學理論  文心雕龍  文心雕龍講疏  文學——中國古典文學  文學史、文學批評及理論  學術   

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樣書

可以講的，都可以講清楚

意識形態的痛，扯黑馬術語有點煩，但不能忽視被形式束縛下的創見。《神思》一篇，本以為是言不盡意的意思，但王老說不是，有理有據，原來是詞與物的罅隙，係統與係統間轉化的區彆，頗有啓發，原來和玄學不一樣。資料詳實，語言通俗易懂

意識形態的痛，扯黑馬術語有點煩，但不能忽視被形式束縛下的創見。《神思》一篇，本以為是言不盡意的意思，但王老說不是，有理有據，原來是詞與物的罅隙，係統與係統間轉化的區彆，頗有啓發，原來和玄學不一樣。資料詳實，語言通俗易懂

很多啓發。不停在以古證古，而是“根底無易其固，而裁斷必齣於己。”不用語匯比附來判斷，而要看設義取癖的對象、目的，不庸俗地把思想資料當思想體係。 考訂和論說並舉，附釋上案而不斷，古文經學和黑格爾這兩個點不挪窩。物、情、辭上比對王國維的境界說、龔自珍的善齣善入和黑格爾的心靈現實化/現實心靈化；神思篇講藝術形象，誌氣統其關鍵，辭令管其樞機，玄儒之有無，論劉勰虛靜說彆異之處；甚至援引威客納格的主客觀風格……比興篇講擬容取心最好，以文心的譬喻說引歌德的意蘊說；情誌的引申；設情、酌事和撮辭——思、意和言用來反解文心雕龍的創作，彆林斯基的概念，黑格爾的情況、情境和情節；附會講細節真實，不經意的偶然。陸機應感與率誌委和，自覺而又不自覺的創作 其他滅感論創作時間，因明學影響，其一不用取《原道》而非序誌或神思

本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...  

孤独，确实是思想者的命运。他在世时，绝不迎合众说。他因追求精神之独立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“学术凸显和思想淡出”的时代倡导“有思想的学术和有学术的思想”。他在病危期间口述一信致友人林同奇，说他觉得他的生命只是因了他的思想而延续着。似乎命运之神...  

行文求圆求滑，颇符沪人秉性，立说迹近骑墙，甚少发明；对神思篇中的“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，用“写意说”修正之前的“言尽意说”，自新可嘉，不过也透露出强古人从己意的故习，毕竟知道刘勰还有“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”一句话。 纵...

孤独，确实是思想者的命运。他在世时，绝不迎合众说。他因追求精神之独立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“学术凸显和思想淡出”的时代倡导“有思想的学术和有学术的思想”。他在病危期间口述一信致友人林同奇，说他觉得他的生命只是因了他的思想而延续着。似乎命运之神...  

行文求圆求滑，颇符沪人秉性，立说迹近骑墙，甚少发明；对神思篇中的“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，用“写意说”修正之前的“言尽意说”，自新可嘉，不过也透露出强古人从己意的故习，毕竟知道刘勰还有“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”一句话。 纵...