文心雕龍講疏 在線電子書 圖書標籤: 王元化  古典文學  文學理論  文心雕龍  文心雕龍講疏  文學——中國古典文學  文學史、文學批評及理論  學術   

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可以講的，都可以講清楚

“我”字太多……

很多啓發。不停在以古證古，而是“根底無易其固，而裁斷必齣於己。”不用語匯比附來判斷，而要看設義取癖的對象、目的，不庸俗地把思想資料當思想體係。 考訂和論說並舉，附釋上案而不斷，古文經學和黑格爾這兩個點不挪窩。物、情、辭上比對王國維的境界說、龔自珍的善齣善入和黑格爾的心靈現實化/現實心靈化；神思篇講藝術形象，誌氣統其關鍵，辭令管其樞機，玄儒之有無，論劉勰虛靜說彆異之處；甚至援引威客納格的主客觀風格……比興篇講擬容取心最好，以文心的譬喻說引歌德的意蘊說；情誌的引申；設情、酌事和撮辭——思、意和言用來反解文心雕龍的創作，彆林斯基的概念，黑格爾的情況、情境和情節；附會講細節真實，不經意的偶然。陸機應感與率誌委和，自覺而又不自覺的創作 其他滅感論創作時間，因明學影響，其一不用取《原道》而非序誌或神思

彥和生平存於史書很少，元化先生是首提劉勰屬於庶族（以前均稱勰士族），南朝雖漸脫去東晉士族高門與皇權協力求存的政治生態，但新舊門閥士族仍以深溝高壘以戒備憑藉武力緻位通顯之寒族或次等士族的威脅，而內在的戒備更來自對皇權的侵漁。故南朝之士庶區彆仍甚。史書於此記述不煩贅舉。勰一生曆劉宋、蕭齊至梁，勰齣身寒素，少時入定林寺依僧佑居處，及不聘娶多半由傢道中落且避租課徭役的緣故。即至勰《文心》書成後尚不得已裝成貨鬻者乾之於瀋約車前，以己專書取定於人如此。此亦當時士庶區彆之對待也。如瀋約即為此中典型人物，《文選》之《奏彈王源》即責“王滿連姻，實駭物聽”指滿鸞“姓族士庶莫辨”，玷辱世族“莫斯為甚”，故勰不得已也。瀋約讀後頗重之，勰遂入仕，受昭明太子愛接，卻於二人行世文集史傳俱無所稱許。

意識形態的痛，扯黑馬術語有點煩，但不能忽視被形式束縛下的創見。《神思》一篇，本以為是言不盡意的意思，但王老說不是，有理有據，原來是詞與物的罅隙，係統與係統間轉化的區彆，頗有啓發，原來和玄學不一樣。資料詳實，語言通俗易懂

本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...  

本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...  

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孤独，确实是思想者的命运。他在世时，绝不迎合众说。他因追求精神之独立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“学术凸显和思想淡出”的时代倡导“有思想的学术和有学术的思想”。他在病危期间口述一信致友人林同奇，说他觉得他的生命只是因了他的思想而延续着。似乎命运之神...  

行文求圆求滑，颇符沪人秉性，立说迹近骑墙，甚少发明；对神思篇中的“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，用“写意说”修正之前的“言尽意说”，自新可嘉，不过也透露出强古人从己意的故习，毕竟知道刘勰还有“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”一句话。 纵...