Aristotle's Nicomachean Ethics pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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☆☆☆☆☆

出版者:University Of Chicago Press

作者:Aristotle

出品人:

页数:368

译者:Robert C. Bartlett

出版时间:2012-4-23

价格:USD 15.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780226026756

丛书系列:

图书标签:

Aristotle
亚里士多德
哲学
friendship
NE
伦理学
哲学
亚里士多德
古希腊哲学
美德伦理
幸福
政治哲学
道德
古典哲学
西方哲学

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具体描述

“This is the only English translation of the Ethics for those who want or need to know precisely, not just roughly, what Aristotle says. Readers now can behold the splendor of his conception of moral virtue and engage with its subtleties as well. The translation is accompanied by excellent notes, an interpretive essay, indices, and a highly useful glossary.”—Harvey C. Mansfield, Harvard University

(Harvey C. Mansfield, Harvard University )

“There are several good editions of the Nicomachean Ethics currently available, but the Bartlett and Collins version is superior in several decisive respects—philological, philosophical, and pedagogical. The translation itself is consistently faithful to the text without lapsing into obscurity or awkwardness, with lots of helpful discussion (in just the right number of notes conveniently placed at the bottom of the page) of alternative possibilities at key points. Best of all, the thoughtful and well-crafted surrounding material—notes, glossary, introduction, and interpretive essay—supplies a marvelous guide to Aristotle’s unique way of presenting the central questions of ethics and politics. This is the version I will use when next I teach the Nicomachean Ethics.”—Stephen G. Salkever, Bryn Mawr College

(Stephen G. Salkever, Bryn Mawr College )

“This translation will easily be the best available English version of the Nicomachean Ethics.”—Michael Davis, Sarah Lawrence College

(Michael Davis, Sarah Lawrence College )

“Bartlett and Collins’s translation of the Nicomachean Ethics is the best in English that I have read. It nicely couples a consistent faithfulness to Aristotle’s Greek with a high degree of readability. This will be a real service to scholars and students.”—Gerald M. Mara, Georgetown University

(Gerald M. Mara, Georgetown University )

《德行论》简介《德行论》（Nicomachean Ethics）是古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）最重要的伦理学著作之一，也是西方哲学史上具有划时代意义的里程碑。这部著作并非仅仅探讨“什么行为是好的”，而是深入探究“如何才能过上美好的生活”，即幸福（eudaimonia）的生活。亚里士多德的伦理学体系，以其理性、经验和对人类本性的深刻洞察而著称，对后世的哲学、伦理学、政治学乃至教育学都产生了深远的影响。核心概念：幸福（Eudaimonia）亚里士多德认为，人类生活的一切追求最终都指向一个终极目标，那就是幸福。但这里的幸福并非简单的感官愉悦或物质满足，而是一种更高级、更持久的状态，是“灵魂的合乎德性的活动”。幸福是一种完善的生活，是一种通过理性实践而达到的最优状态，是人类作为一种独特存在的目的性实现。他通过考察人类的特殊功能——理性，来界定幸福。人类之所以区别于植物（仅能生存与生长）和动物（仅能感知与运动），在于其拥有理性能力。因此，幸福的生活必然是与理性活动紧密相关的，是“合乎最优秀德性的活动”。德性（Arete）的本质与分类理解亚里士多德的幸福论，关键在于理解“德性”。德性在古希腊语中是“arete”，意为“卓越”或“优良”。亚里士多德认为，德性是使事物功能得以圆满发挥的品质。对于人而言，德性就是使人能够成为一个优秀的、德行完备的人的内在品质。亚里士多德将德性分为两大类： 1. 智德（Intellectual Virtues）：这类德性通过学习和教育获得，涉及理性的认知能力。主要包括：技艺（Techne）：指生产或创造的能力，例如制造家具的手艺。科学知识（Episteme）：指对普遍、永恒真理的认识，例如几何学。明智（Phronesis）：即实践智慧，是选择正确行为的能力，能指导我们在特定情境下做出恰当的判断和决策。这是伦理德性得以实现的关键。直觉（Nous）：指对首要原理的直接把握能力。苏菲亚（Sophia）：即哲学智慧，是对最普遍、最高级实在的认识，是理论智慧的最高形式。 2. 伦理德性（Moral Virtues）：这类德性通过习惯养成和反复实践获得，涉及人类的情感和欲望的合理引导。亚里士多德认为，伦理德性是情感与行为的中道。例如，勇敢是介于鲁莽和怯懦之间的中道；慷慨是介于吝啬和挥霍之间的中道。中道（Mesotes）原则 “中道”是亚里士多德伦理德性理论的核心。他认为，每一项伦理德性都体现在某种情感或行为相对于“过”和“不及”之间的恰当程度。这个“中道”并非数学意义上的平均值，而是相对于个体、情境以及目的而言的“适宜”。例如，适当地发怒（不被欺凌，也不滥用权力）是一种德性，而过度发怒或完全不发怒则都是缺陷。明智（Phronesis）在此起着至关重要的作用，它帮助我们在错综复杂的情境中找到那个正确的“中道”。道德行为的构成要素亚里士多德强调，一个道德行为的完成，需要具备几个要素：知晓（Knowledge）：行为者需要了解其行为的性质和后果。选择（Choice）：行为是出于自由意志的选择，而非被迫或偶然。坚定不移（Firmness）：行为者在做出选择后，能够坚守原则，不轻易动摇。心境（Disposition）：行为者在做出行为时，处于一种恰当的情感状态，例如，施予金钱时，应出于慷慨而非怜悯或炫耀。正义（Justice）在《德行论》中，正义被赋予了极其重要的地位，甚至被认为是“一切德性的总汇”。亚里士多德区分了两种主要的正义：普遍正义（Universal Justice）：指遵守法律，尽一切德性。因为法律旨在促进城邦的共同利益，遵守法律就意味着实践了几乎所有的德性。特殊正义（Particular Justice）：指在分配和交易中的公平。分配正义（Distributive Justice）：强调根据价值（merit）来公平分配荣誉、财富或利益。矫正正义（Corrective Justice）：强调在交易或损害中恢复平等，无论是在自愿交易（如买卖）还是非自愿交易（如偷窃、伤害）中。友谊（Philia）友谊是亚里士多德伦理学中另一个被深入探讨的重要主题。他认为，没有友谊，一个人很难获得幸福。他将友谊分为三种类型：功利型友谊（Friendship of Utility）：基于双方能从对方那里获得实际利益。这种友谊不稳定，当利益消失时，友谊也随之结束。享乐型友谊（Friendship of Pleasure）：基于双方能从对方那里获得快乐。这种友谊也相对不稳定，因为人的喜好会改变。德性型友谊（Friendship of Virtue）：基于双方对彼此优良品质的喜爱。这种友谊是最稳固、最持久的，也是亚里士多德认为最高形式的友谊。德性型友谊中的朋友能互相促进德性的发展，共同追求美好的生活。意志（Will）与强迫（Compulsion）亚里士多德也区分了自愿行为与非自愿行为。自愿行为是出于内心的动机，而非被外部力量强迫。对于非自愿行为，他进一步区分了“被强迫的”（compulsory）和“因无知而犯的”（in ignorance）。被强迫的行为是外部力量强加的，而因无知而犯的错误，若知情后有所后悔，也并非完全恶意的。这种区分对于理解责任和罪责至关重要。政治与伦理的联系亚里士多德认为，伦理学与政治学是紧密相连的，甚至伦理学可以被看作是政治学的“上级学科”。因为伦理学的目标是个人幸福，而政治学的目标是城邦的共同幸福。一个良好的城邦环境是个人德性得以培养和实现的重要保障。他认为，政治家（statesman）的首要任务就是通过立法和教育来培养公民的德性，使他们过上美好的生活。《德行论》的深远影响《德行论》之所以成为西方思想史上的经典，在于其深刻的洞察力、严谨的论证以及对人类现实生活的关注。亚里士多德并未提出一套僵化的道德规范，而是强调了理性、习惯、情境以及个体判断的重要性。他关于德性、幸福、中道、正义和友谊的论述，至今仍为我们理解人性和构建有意义的生活提供着宝贵的启示。他的思想不仅塑造了古典哲学，也对后来的基督教神学、中世纪经院哲学乃至现代伦理学都产生了不可磨灭的影响，成为理解西方文明思想根源不可或缺的一部分。

作者简介

Robert C. Bartlett is the Behrakis Professor in Hellenic Political Studies at Boston College.

Susan D. Collins is associate professor of political science, with a joint appointment in The Honors College, at the University of Houston.

目录信息

读后感

评分☆☆☆☆☆

伦理学需要按照一定的方式来展开，因此展开的是意图和寓意，没有展开的是行为和艺术。她们不仅是随着时间和空间展开羽翼，这样她们就没有了据有意图的命。意图是随着伦理学的需要而发展的，因此意图变的模糊，因为时间久远，意图就没有清晰的逻辑结构。因此意图就成为了一定的...

用户评价

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验更像是一次对古老智慧的攀登，每一步都需要付出专注的努力。它绝非那种可以随手翻阅、轻松消化的快餐读物。文本的结构严谨得如同精密的建筑图纸，逻辑链条环环相扣，稍不留神就会漏掉一个至关重要的论证环节。我不得不承认，在初读某些关于“中道”（the mean）的论述时，我感到有些许的晦涩，需要反复咀嚼那些术语的真正意涵。然而，一旦那种思维的“顿悟”发生，那种豁然开朗的感觉是任何现代流行心理学书籍都无法比拟的。作者非常强调行动的重要性，他反复申明，我们不是因为知道什么是善就自然会去做善事，而是通过**反复地实践**那些善的行为，最终才能内化为真正的德性。这颠覆了我过去那种“先有认知再有行动”的线性思维。它更像是一种技能的培养，就像学习演奏乐器，光看乐谱是远远不够的，必须亲手去拨动琴弦，让肌肉形成记忆。这种对实践的极端重视，使得这本书拥有了一种穿越时空的生命力，它没有被时代潮流所淹没，反而以一种恒久不变的姿态，叩问着每一个渴望过上“好生活”的灵魂。

评分☆☆☆☆☆

我发现，这本书最令人称奇的地方，在于它对“友谊”的处理，简直是文学和哲学的完美结合。我们生活在一个高度互联却又普遍感到孤独的时代，人与人之间的关系变得越来越工具化和功利化。而这本书却花了大量的篇幅去探讨友谊的本质，将其提升到了与个人德性同等重要的地位。作者将友谊清晰地划分为三个层次：基于利益的、基于享乐的，以及基于德性的。前两者固然常见，但它们注定是脆弱和短暂的。真正持久而有价值的友谊，是建立在对彼此德性光辉的欣赏之上——你爱那个人，是因为他是一个正直、高尚的人，而你自身的完善也激励着对方去追求更高的目标。这种“同德相亲”的理念，给了我极大的触动。它提示我们，我们选择交往的对象，实际上是在无形中塑造着我们自己。如果我周围充斥着追求肤浅快乐的人，我很难保持内心的定力；反之，若能与那些致力于完善自身的人为伴，那种正向的牵引力是无比强大的。阅读这部分时，我脑海中不由自主地浮现出生命中那些至交好友的形象，他们的存在，似乎就是对作者理论最生动的佐证。

评分☆☆☆☆☆

总体而言，这本书给我的感受是深远且具有结构性的影响。它并非提供了一套简单的“如何做人”的操作手册，而更像是一套构建自我哲学的基石。我发现自己开始用一种更具区分性的眼光去看待生活中的选择：这个决定是服务于暂时的欲望，还是服务于我长期想要成为的那种人？这种视角上的转变，是这本书最宝贵的馈赠。特别是关于“政治”与“伦理”的紧密联系的论述，揭示了个体德性的完善，是构建一个良好城邦的必要前提，而非可有可无的附加品。这让我意识到，我们对于自身道德完善的追求，从来都不是一个孤立的私人事务，它具有公共的意义。这本书的厚重感，并非来自页数的堆砌，而是源自其思想的密度和广度，它横跨了人类存在的几乎所有关键领域——从个人情绪的管理，到社群关系的维护，再到对“至善”的终极探求。读完后，我感觉到内心深处有一扇窗被打开，里面透进来的光线是清澈而坚定的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计乍看之下颇为朴素，那种深沉的墨绿色调，配上烫金的字体，总让人联想到某种严肃的学术殿堂。初翻开它的时候，我其实带着一丝忐忑，毕竟“伦理学”这三个字本身就自带一种压迫感，仿佛是要立刻进行一场深刻的自我拷问。但神奇的是，随着阅读的深入，那种最初的疏离感竟然奇妙地消融了。作者的笔触并非那种冰冷的理论陈述，而更像是与一位饱经风霜的智者进行着一场漫长而又耐心的对话。他不断地抛出问题，关于什么是“好的生活”，什么是真正的“幸福”，这些看似宏大却又与我们日常息息相关的主题，被拆解得异常细致。我尤其欣赏他对“德性”（virtue）的探讨，那并非是僵硬的教条，而是被置于实践的熔炉中反复锤炼的品质。例如，书中对于“勇气”的界定，就远远超越了战场上的匹夫之勇，延伸到了日常生活中面对不确定性和恐惧时的那种审慎的把握。这种深入骨髓的对人类行为动机的剖析，让我不得不停下来，反思自己过去是如何定义和追求那些所谓的“成功”或“美德”的。它不像一本教科书那样要求你记住定义，反而更像是一张精密的地图，引导你去探索自己内心的疆域，告诉你哪里是陷阱，哪里才是康庄大道。每一次合上书页，我的思绪都会在现实与理想之间来回摆荡，这种持续的思辨过程，本身就是一种极大的收获。

评分☆☆☆☆☆

从文体风格上来说，这本书带着一种独特的、古典的节奏感。它的语言风格是内敛而富有韵味的，每一个论断都建立在扎实的观察和细致的区分之上，很少出现夸张或情绪化的表达。这使得读者必须放慢语速，去捕捉那些潜藏在字里行间的细微差别。举例来说，在讨论“快乐”（pleasure）时，作者并没有简单地将其斥为不重要，而是精妙地区分了不同层次的快乐——感官的、心智的，并最终将真正的幸福（eudaimonia）定位为一种符合德性的**灵魂的活动**。这种对概念的层层剥离和精确界定，让人不得不佩服古人的思维深度。它不迎合现代人追求即时满足的倾向，反而要求你耐心地去接受一个更宏大、更具长期价值的框架。对于那些习惯了碎片化阅读的人来说，这无疑是一个挑战，但也是一种必要的“精神矫正”。它迫使我暂时放下对效率和速度的追求，转而沉浸于一种慢节奏的、深度思考的状态中，这本身就是一种对现代生活倦怠感的有效解毒剂。

评分☆☆☆☆☆

读了老师要求的部分。这本书写得真是——智慧，不是wise，而是prudent。

评分☆☆☆☆☆

后面的interpretive essay无甚特别

评分☆☆☆☆☆

这书在我手里呆了四个月我最后用到的却只是一部分电子版excerpt。。只读了关于friendship的最强调的一点是平等相似的年纪地位金钱性别爱好哦这只是说true friend的条件最开始觉得这思想有些古老想到现在多么多不同背景人也相处在一起后来再想想还真是这样同时it means 男女不能当true friend 夫妻也是嗯... 所以还是同性有好处啊能当朋友？哈哈然后是frind of pleasure friend of utility 人们真是把sex看超重啊pleasure就只指sexual pleasure...

评分☆☆☆☆☆