汉魏两晋南北朝佛教史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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拿到手一看，封面印有季羡林三个小字，心中开始有点不快，读季羡林先生写的总序（写于1996年），大意是欧洲文明衰落，得编一套东方文化的书给西方人看，这就是“送去主义”，文句完全以政治为纲，因为西方人的环境污染，携带HIV,总是就是太不象话了，得让东方文化去拯救他们。...  

以第一章为例： 第3页 最后一段当作宋体排印。本书作仿宋字，与上段引文混淆。 第4页 『《续高僧传·魏昙谈最传》』，『谈』字当作『谟』。 第5页 『昙无』，『无』当作『谟』。 第5页 『肖绮』，『肖』当作『萧』。 第6页 『以通戎人』，『通』当作『逐』。 第7页...  

这个世界上最易守持的是什么？最难守持的又是什么？ 这个世界上最易得到的是什么？最难得到的又是什么？ 这个世界本身又是什么？ 佛学泰斗汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》，我终究没有能够读完—写书的人辛苦，但读书的人大约比写书的还要辛苦：七百五十三页的正文翻...  

當初讀本書，只是因為湯一介先生逝世，才想起要讀他父親的書。總共利用閒暇時間，在kindle上讀了好幾個月，今天終於讀完了。這本書肯定是好書，但我個人所得較少，以較早內容為主，到本書後部分幾乎相當於沒有閱讀。僅就失敗經驗總結如下： 一、讀此書前要對佛教的基本概...  

以第一章为例： 第3页 最后一段当作宋体排印。本书作仿宋字，与上段引文混淆。 第4页 『《续高僧传·魏昙谈最传》』，『谈』字当作『谟』。 第5页 『昙无』，『无』当作『谟』。 第5页 『肖绮』，『肖』当作『萧』。 第6页 『以通戎人』，『通』当作『逐』。 第7页...  

我最近读完《汉魏两晋南北朝佛教史》这本书，感觉自己仿佛经历了一场穿越时空的智慧之旅。这本书的作者，以其深厚的学养和严谨的治学态度，为我们勾勒出了汉魏两晋南北朝时期佛教在中国蓬勃发展的壮丽画卷。我尤其欣赏书中关于佛教哲学思想在中国本土化过程中所经历的曲折与演变。作者并没有简单地将佛教的印度哲学体系直接套用到中国，而是深入分析了中国士人如何理解、吸收、改造佛教的“空”、“无”、“业报”、“轮回”等概念，并将其与中国传统的“道”、“理”、“气”、“数”等思想进行融合，从而形成了具有中国特色的佛教哲学体系。例如，书中对般若学在中国的传播与演变，以及其与玄学思潮的相互影响，都进行了非常精辟的论述。这种思想史的深度挖掘，让我对中国哲学的发展有了更深刻的理解。此外，书中对佛教在艺术、文学、以及社会生活等方面的渗透，也进行了细致的描绘。从早期佛教造像的风格演变，到佛教对中国文学作品的启发，再到佛教戒律对社会风俗的影响，都展现了佛教在中国文化中的广泛影响。这本书让我看到了佛教在中国古代并非是孤立的存在，而是与中国文化的各个层面都发生了深刻的互动。

我最近一直在读《汉魏两晋南北朝佛教史》这本书，感觉自己就像置身于那个波澜壮阔的历史洪流之中。这本书让我对佛教在中国早期发展有了前所未有的深入认识。我最欣赏的是作者对于佛教在中国不同地域传播差异的分析。书中详细介绍了佛教在北方鲜卑政权、南方汉族政权，以及边疆少数民族地区的传播特点和发展路径。例如，对北方王朝，如北魏，如何将佛教作为一种重要的统治工具，以及由此催生的佛教艺术的辉煌（如云冈石窟），都进行了深刻的解读。而南方士族对佛教的接受，又呈现出另一种文化融合的特点。这种地域性的分析，让我看到了佛教在中国发展并非是一个单一的模式，而是呈现出多元化的面貌。书中对当时佛教寺院在社会生活中的地位和作用的描写，也令我印象深刻。寺院不仅仅是宗教场所，更是文化中心、教育机构，甚至在一定程度上承担了社会救济的功能。对当时僧侣的生活状态、修学方式、以及寺院经济的描写，都让我对佛教在古代中国的实际运作有了更直观的了解。而且，作者在探讨佛教的中国化过程中，也强调了佛教并非是被动接受，而是积极地与中国本土文化进行对话与创新，最终形成了具有鲜明中国特色的佛教体系。

我最近一口气读完了《汉魏两晋南北朝佛教史》这本书，感觉受益匪浅，它简直就像一部恢弘的史诗，将那个时代佛教在中国的发展脉络，展现在我面前。我尤其喜欢作者在处理佛教宗派林立、思想纷繁的局面时所展现出的清晰条理。书中对各宗派的源流、代表人物、核心教义以及相互之间的辩驳与融合，都进行了非常细致的梳理。读到关于慧远大师在庐山弘扬净土法门，以及他与道安、鸠摩罗什等人的学术往来，我仿佛置身于那个充满智慧与激情的时代，感受着他们对佛法真谛的探求。书中对鳩摩罗什译经事业的详细介绍，尤其是他对《般若经》、《法华经》、《弥陀经》等重要经典的翻译，及其对中国佛教思想的巨大影响，都让我惊叹不已。作者并没有简单地叙述翻译过程，而是深入分析了鸠摩罗什的翻译策略，以及他对中国佛教发展所带来的革命性影响。此外，书中对佛教传入过程中，中国士人对佛教的接受与质疑，以及由此产生的思想冲突与调适，都进行了深入的探讨。我常常会被书中那些精彩的论辩所吸引，感受到那个时代思想的活跃与碰撞。这本书让我明白，佛教在中国的发展，并非是单方面的灌输，而是一个与本土文化不断互动、融合、创新的过程。

这部《汉魏两晋南北朝佛教史》真是一部让人沉迷的学术巨著，我拿到书的时候，就被其厚重感所震撼。从书名就能看出，它涵盖的时间跨度之长，地域范围之广，必然会涉及大量的史料梳理和学理辨析。翻开扉页，那些密密麻麻的古体字、梵文转写，以及繁复的引用文献，都在宣告着作者严谨的治学态度。我尤其对书中关于佛教传入中国初期的章节印象深刻。作者并没有简单地讲述“白马驮经”的传说，而是深入剖析了当时中原王朝的文化土壤，以及佛教如何在这种土壤中生根发芽。那种对佛教早期译介、传播过程中遇到的语言障碍、文化隔阂、以及民间信仰融合的细致描摹，让我仿佛置身于那个历史的十字路口，感受着外来宗教如何与本土文化进行着一场深刻而漫长的对话。书中对不同时期佛教宗派的兴衰流变，以及各宗派之间相互影响、论辩斗争的描写，更是细致入微。无论是对早期般若学思潮的梳理，还是对涅槃、法华等大乘经典的传播及其带来的哲学思考，亦或是对弥勒信仰、净土信仰等民间化佛教的深入挖掘，都展现了作者深厚的功力。我常常会被书中那些生动的历史细节所吸引，比如某个高僧的传奇经历，某次重要的佛学辩论，某个寺院的兴建过程，这些细节不仅仅是历史的碎片，更是理解佛教如何融入中国社会肌理的钥匙。阅读过程中，我不断地被新的知识点所启发，对那个动荡不安却又充满文化活力的时代有了全新的认识。这本书让我看到了一个复杂而多元的佛教中国，它不仅仅是一种宗教，更是一种哲学、一种艺术、一种生活方式，深深地影响了中国社会的方方面面。

《汉魏两晋南北朝佛教史》这本书，就像一位博学而耐心的向导，带领我穿越历史的长河，去探寻那个风云变幻的时代里，佛教是如何扎根、生长，并深刻影响了中华文明的。我之所以如此喜爱这本书，是因为它在宏观梳理佛教在中国发展脉络的同时，又不乏对细节的深挖。比如，书中对当时佛教传入的主要通道，如丝绸之路的沿线，以及各地政权对佛教的态度，从政策支持到政治利用，都进行了细致的描绘。我特别对书中关于不同政治集团如何利用佛教来巩固统治、凝聚民心，以及佛教僧侣如何在复杂的政治环境中求生存、谋发展的论述印象深刻。这让我看到了佛教在中国古代并非只是一个纯粹的宗教信仰，而是与政治、经济、社会紧密相连的。书中对佛教经典翻译的艰难历程，以及译经过程中产生的学术争鸣，更是充满了传奇色彩。我常常会想象，那些在战火纷飞的年代，那些饱学之士是如何克服重重困难，将佛陀的智慧之光传递给中华大地的。这种对文化传承的艰辛与伟大，在书中得到了生动的展现。而且，作者在讨论佛教思想体系的形成与发展时，展现了极强的逻辑性和条理性。无论是对小乘佛教向大乘佛教的过渡，还是对中国化佛教宗派的形成，如三论宗、涅槃宗、地论宗等的兴起，都进行了清晰的梳理和深入的分析。这本书让我明白，佛教在中国的发展并非一成不变，而是经历了漫长而复杂的演变过程，最终形成了具有鲜明中国特色的佛教文化。

不得不说，《汉魏两晋南北朝佛教史》这本书带给我的惊喜远超预期。我一直觉得，历史研究如果只是堆砌史料，就显得枯燥乏味。但这本书的作者，却有着化腐朽为神奇的功力。他能够将那些看似零散、晦涩的史料，串联成一个生动、鲜活的故事。我特别欣赏书中对于佛教如何在不同社会阶层传播的论述。它不仅讲述了佛教如何受到皇室贵族的青睐，获得了大量的资源支持，更深入地探讨了佛教如何渗透到民间，成为普通百姓的精神寄托。书中对佛教寺院经济、僧侣生活、以及度僧制度的描写，都极其详尽，让我对佛教在中国古代的社会功能有了更全面的认识。例如，书中对江南地区佛教寺院经济的分析，以及寺院在社会救济、教育等方面的作用，都让我看到了佛教在中国古代社会扮演的重要角色。此外，作者在探讨佛教与中国哲学思想的交融时，也展现了其深厚的学养。他能够将佛教的“空”、“无”、“缘起”等概念，与中国本土的“道”、“易”等思想进行对比分析，揭示其内在的联系与差异，以及这种融合对中国哲学史产生的深远影响。我常常会被书中那些精辟的论述所折服，感受到作者在思想史领域的独特见解。这本书让我明白，理解佛教在中国的发展，必须将其置于中国整个文化史的大背景下，才能看到其真正的价值和意义。

《汉魏两晋南北朝佛教史》这本书，给我最大的感受就是“厚重”与“鲜活”并存。说它厚重，是因为它所涵盖的时间跨度之大，所引用的史料之丰富，所探讨的问题之深刻，都足以让任何一位对中国古代佛教史感兴趣的读者，沉迷其中。说它鲜活，是因为作者并没有将历史写成枯燥的文字堆砌，而是善于通过生动的细节，鲜活的人物，以及富有洞察力的分析，让那个时代佛教的发展历程，跃然纸上。我特别喜欢书中关于佛教与中国艺术融合的章节。从早期的佛教绘画、雕塑，到后来寺院建筑的风格演变，书中都进行了详尽的介绍，并深刻分析了佛教思想如何影响了中国古代艺术的审美取向和表现形式。例如，对乐山大佛、麦积山石窟等艺术瑰宝的解读，以及对当时流行的佛像风格的分析，都让我对佛教艺术在中国古代的发展有了更深刻的理解。此外，作者在探讨佛教伦理观对中国社会风俗的影响时，也展现了其独到的视角。书中对佛教戒律、因果报应、轮回转世等观念如何融入中国人的日常生活，以及如何影响了中国人的道德观念和社会行为，都进行了细致的描绘。这种将宗教信仰与社会生活紧密结合的分析，让我看到了佛教在中国古代社会扮演的独特角色。

说实话，当我捧起《汉魏两晋南北朝佛教史》这本书时，我并没有抱太高的期望，毕竟这个时期的佛教史研究已经有很多成果了。但这本书的出现，无疑为我打开了一个全新的视角。我最喜欢的是作者处理史料的细腻程度。他不是简单地罗列事实，而是善于从零散的文献中挖掘出有价值的信息，并进行严谨的考证。例如，在论述佛教艺术的早期发展时，书中对敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟等地的造像风格、题材演变进行了详细的分析，并结合当时的社会背景、政治格局，解释了佛教艺术如何从模仿印度风格逐渐走向本土化、中国化的过程。这种分析让我不仅看到了佛教艺术的视觉呈现，更理解了其背后所承载的文化意义和社会功能。此外，作者在探讨佛教与中国本土思想的互动时，也显得尤为出色。他没有将佛教视为一个孤立的体系，而是深入分析了佛教是如何与儒家、道家等传统思想产生碰撞、融合，甚至相互借鉴的。比如，书中对玄学与佛教般若思想的关联，对佛教“无”的观念如何被中国士人理解和阐释的论述，都让我耳目一新。我特别欣赏作者在处理争议性问题时的审慎态度，他会列举不同的观点，分析其依据，然后提出自己的见解，而不是武断地下结论。这种开放而严谨的治学方式，让我对学术研究的严谨性有了更深的体会。这本书对我而言，不仅仅是一本关于佛教史的书，更是一部关于文化交流、思想演变、社会变迁的百科全书。

《汉魏两晋南北朝佛教史》这本书，就像一本打开的古籍，里面珍藏着无数关于中国佛教早期发展的宝藏。我尤其被书中对佛教经典翻译过程的细致描绘所吸引。作者并没有简单地罗列翻译者和译本，而是深入剖析了翻译过程中遇到的种种挑战，包括语言的障碍、概念的差异、以及当时中国知识分子对佛学思想的理解程度。书中对玄奘之前，特别是竺法护、支谦、康僧铠等早期译经大师的贡献，以及他们翻译的经典对当时中国佛教思想的塑造，都进行了详尽的阐述。这让我对佛教如何跨越语言的鸿沟，最终在中国生根发芽有了更深的体会。此外，书中对佛教在当时中国社会各个阶层的影响，也进行了多维度的分析。它不仅讲述了佛教如何受到皇室贵族的推崇，获得了大量的政策支持和资源投入，更深入探讨了佛教如何渗透到民间，成为普通百姓的精神寄托。书中对佛教在社会治理、道德教化、以及文化传播等方面所发挥的作用，都让我看到了佛教在中国古代社会的深层影响。这种对佛教社会功能的全面考察，让我对佛教在中国的发展有了更立体、更全面的认识。

《汉魏两晋南北朝佛教史》这本书，真是一部内容丰富、见解深刻的学术著作。我之所以如此喜爱它，是因为它在宏观上为我勾勒出了佛教在中国早期发展的大致脉络，又在微观上深入剖析了其中的细节。我特别喜欢书中关于佛教戒律对中国社会道德观念的影响的论述。作者通过对佛教“不杀生”、“不偷盗”、“不淫欲”等戒律的分析，深入探讨了这些观念如何逐渐融入中国社会的道德规范，以及它们对中国人的行为准则和价值取向产生了怎样的影响。例如，书中对当时社会上出现的各种佛教戒坛、受戒仪式，以及这些仪式在社会中的普及程度的描写，都让我看到了佛教在道德教化方面的实际作用。此外，书中对佛教寺院在经济活动中的角色，也进行了深入的探讨。寺院作为当时重要的经济组织，不仅拥有大量的田产、奴婢，还参与商业活动，甚至在一定程度上承担了金融的功能。这种对佛教经济活动的分析，让我看到了佛教在中国古代社会的经济生活中扮演的独特角色，也为理解佛教的世俗化进程提供了重要的视角。这本书让我认识到，佛教在中国的发展，不仅仅是精神层面的传播，更是与中国社会的经济、政治、文化等各个层面都发生了深刻的互动。

每次焦虑难耐都要靠啃大部头度过

粗读一过

资料详实，内容缜密。汤氏学问，高山仰止

粗读一过

铿锵有力，考据看得累，宜先有基础然后按图索骥，看元典