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记得同时买了几本宪政译丛，至今只读了这一本。

完全是从大陆理性主义的视野来梳理宪政，既没有怎么联系政治史，也没有意料到立法理性的危害，差评。

寻求宪政的超验基石——评《超验正义——宪政的宗教之维》 　　摘要：《超验正义——宪政的宗教之维》一书是围绕一个理论问题进行思想史探究的典范。弗里德里希从思想史的角度出色地完成了对西方宪政的基督教根源的追溯，区分了两种宪政观，而后，考察西方宪政论在正当性资源上所发生的近代转化。

好标题，唉

宪法的基本功能，在于限制政府权力和保障公民人权，这早已确定下来并为绝大多数国家所接受，本书则是梳理了宪法这两项实质内容的形成过程。按弗里德里希的说法，宪政的传统并非出自希腊罗马，因为维护社会的安宁秩序，并不构成现代意义上的宪政，不论适用于该政治组织的最高法律是否被称为宪法。而宪政的传统来源于基督教，植根于基督教文化中所培植出的宗教信仰自由，但宪法不仅适用于基督教社会，笼罩其上的宗教教义逐渐褪去，宪法已进入世俗秩序之中，它所保护的人权也在不断发展和多样化，并对国际社会基于一部世界性的宪法来维护和平，存在积极意义。宪法应符合正义，正义属于自然法超验的范畴，它与民众的意志是一致的，可以通过人的理性来感知它把握它。

作为一个杰出的政治学家，尤其是作为一个对极权主义有深入研究的学者，弗里德里希也许比许多学者更加敏锐而持久地关注宪政的根本问题-即宪政本身的合法性或者宪政的根基是什么？《超验正义-宪政的宗教之维》（周勇、王丽芝译，梁治平校 三联书店1997年8月北京第一版）要解决的...  

作为一个杰出的政治学家，尤其是作为一个对极权主义有深入研究的学者，弗里德里希也许比许多学者更加敏锐而持久地关注宪政的根本问题-即宪政本身的合法性或者宪政的根基是什么？《超验正义-宪政的宗教之维》（周勇、王丽芝译，梁治平校 三联书店1997年8月北京第一版）要解决的...  

该书展示了西方宪政秩序生成的文化背景或知识条件——基督教的超验正义维度。当然，在断言西方的宪政论是基督教文化的一部分时，我们不应得出错误的相对论，而应承认在许多相互关联的情境中，基本相同的现象的再现，呈现出作为人的人类所具有的普遍的可能性，也即不排斥...

作为一个杰出的政治学家，尤其是作为一个对极权主义有深入研究的学者，弗里德里希也许比许多学者更加敏锐而持久地关注宪政的根本问题-即宪政本身的合法性或者宪政的根基是什么？《超验正义-宪政的宗教之维》（周勇、王丽芝译，梁治平校 三联书店1997年8月北京第一版）要解决的...  

你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。 ——《何西阿书》10：12 韦伯对新教伦理与资本主义精神的考察开创了对经济和社会发展思考的新角度，此后这条路径就成为学术界常见的考察思路。从某种意义...