诗学 在线电子书 图书标签: 亚里士多德  文艺理论  古希腊  罗念生  文学理论  文艺理论与批评  诗  文艺   

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当年还读不懂，今天无意又翻了出来

其实我想说那样的逻辑我不懂

五颗星留给江南老师的译本，脑残粉呀咩哈哈

伟大的亚里士多德。

商务印书馆的98版要好很多 详尽且便于考察 当然可以结合起来读 第二卷丢失 不曾论及抒情诗（归于音乐）全书解释都不尽善 矛盾晦涩多发 但有美学系统性与先验视角 （本书兴起于15161718世纪） 译后记是非常好的: 1.各艺术的摹仿性，突出诗（推翻柏的三床唯心观，肯定了艺术唯实 忽略了史诗之规律揭示与高超性）与其韵律之第二大源流 2.现实效用反柏之情感说 肯定其有益 ps:卡塔西斯是陶冶之义 情感由习惯养成 要适中 遂限定了诗陶冶之功 3.反柏迷狂创诗 重理性 整体 破除命运重人力（由历史城邦发展 命运诗占了少数 ——罗念生）

一、什么是诗艺？诗的本质是什么？ 在亚里士多德看来，艺术并不只是包含现代社会所定义的，以特定的艺术形式创造出来的艺术作品。在古希腊，包含人的目的的活动都叫做艺术，而在亚里士多德这里，他以神学目的论的视角，把艺术无限扩大到整个自然界中，把整个自然界看作是神的艺...  

亚里士多德把知识或科学分作三类：理论或思辨科学、实践科学、制作科学。真正自足的科学是理论科学（物理学、数学、形而上学等）因为他们不仅包括行动的目的，而且还包括自己的工作对象，即思辨的内容。理论科学在神的活动中找到自己的“归宿”。神的活动是理论科学之“自我实...  

一、什么是诗艺？诗的本质是什么？ 在亚里士多德看来，艺术并不只是包含现代社会所定义的，以特定的艺术形式创造出来的艺术作品。在古希腊，包含人的目的的活动都叫做艺术，而在亚里士多德这里，他以神学目的论的视角，把艺术无限扩大到整个自然界中，把整个自然界看作是神的艺...