任何采纳了现代历史观的人都难免得出这样的结论：应当保留信仰的历史关联，但是必须以新的方式加以阐发。
如果可以把能够涵摄时代的知识进展的神学看作现代神学思想的重大推进，特洛尔奇的神学思想当堪称现代神学思想重要的扩建；不仅对近代历史学的思想挑战作出了强健的神学反应，而且参与了社会理论这门现代性理论的建设，发展出具有社会理论和历史理论问题意识的神学理论。
具体描述
读后感
李文倩 基督教在当代中国大陆的广泛传播，已是不争的事实。但由于特殊的社会政治环境，产生了一大批“匿名的”基督徒：在某些特定的圈子之外，他们几乎无法公开自己的基督徒身份。这种不正常的社会状况，给相关研究带来极大的困难，以至于直到今天，中国大陆到底有多少基督徒这...
评分本书读完的第一篇文章。首先觉得翻译不错。 文章本身是我很久以来没有读到的好文章。这种高度是很少有人能达到的，其视野的宽阔也很惊人。要知道这篇文章写于一百多年前，但它的生命力是显而易见的。当今时代的很多问题都可以在这篇文章中找到恰切的解读。
评分现代性所具有的理性主义迫使道德从法律与习俗中独立出来，由此产生的现代伦理学建构由于失去了启示与共识基础，本身便面临着无法自证的危机。因此，只能转而凭靠“本能的良知感”、“实证论的观点”或“恒久有益的功利主义思考”来形成新的正当性基础。 正如特洛尔奇在二十世纪...
评分李文倩 基督教在当代中国大陆的广泛传播，已是不争的事实。但由于特殊的社会政治环境，产生了一大批“匿名的”基督徒：在某些特定的圈子之外，他们几乎无法公开自己的基督徒身份。这种不正常的社会状况，给相关研究带来极大的困难，以至于直到今天，中国大陆到底有多少基督徒这...
评分李文倩 基督教在当代中国大陆的广泛传播，已是不争的事实。但由于特殊的社会政治环境，产生了一大批“匿名的”基督徒：在某些特定的圈子之外，他们几乎无法公开自己的基督徒身份。这种不正常的社会状况，给相关研究带来极大的困难，以至于直到今天，中国大陆到底有多少基督徒这...
用户评价
有点意思
评分神学 （基督教理论的基本概念） 这篇以后可能有用…
评分看《现代主义》看的超级想笑。这大概是我看的(其实没看完，忍不住一路吐槽)最后一本新教思想家的书，在特洛尔奇这里根本没有神学可言。首先，所谓的个体的宗教绝对性与教义的宗教绝对性之分——这只是新教内部pietism的结果，也只需要新教去面对(显而易见吧)。且若教义的绝对性与个体区分开来，那么哪里来的信德？不靠谱的宗教情感不能逃脱迷思的指控，至于道德化的宗教——毋宁说是斯多葛的暴徒。至于老生常谈的对天主教不能实现信仰个体化的指责，这植根于他的现代式的研究方法。相比特洛尔奇，巴特可爱多了。以及我非常厌恶自由主义神学，哦不，这里根本就不配用到神学两个字。
评分导论不错，承接刘的现代性社会理论。岂不是典型的历史主义？特洛尔奇的问题意识是基督教信仰如何适应现代世界并回应现代知识的挑战。用个体的宗教绝对性来解教义的宗教绝对性之围不是不可以，但是这种存在论式的路子也不能收得过窄，其实质就是把基督信仰伦理学化，忽略教会传统只会为坏的自由主义伦理开口子。应让基本教义为此奠基和划界。信仰根基更不应该脱离救恩体验！他的神学现代化方案就是让教义学转型为实质上已经沦为文化理论的基督教理论。巴特与特洛尔奇的分歧在于如何看待启蒙如何理解启示如何言说上帝之启示，相比之下我觉得巴特还能接受。第一篇不错。教会/小派，绝对自然法/相对自然法
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