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出版者:对外贸易教育出版社

作者:

出品人:

页数:321

译者:

出版时间:1993-12

价格:8.80

装帧:平装

isbn号码:9787810006378

丛书系列:

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• 税收
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《东方智慧的千年回响：儒释道思想在东亚文化圈的流变与重塑》 书籍简介 本书旨在深度剖析儒家、佛教和道家思想体系，如何在历史长河中交织、碰撞、融合，最终塑造出以东亚文化圈为核心的独特文明景观。我们不再将这三者视为孤立的哲学分支，而是着眼于它们在社会结构、个体修养、审美趣味乃至政治治理层面的互动关系及其带来的深刻影响。全书秉持宏观视野与微观考证相结合的叙事策略，力求还原一个立体、动态的东方思想图景。 第一部分：思想的源流与奠基 本部分首先追溯儒家思想的早期形态。重点探讨孔子及其弟子的核心理念，如“仁”、“礼”、“中庸”在春秋战国乱世中的现实意义与传播困境。我们深入考察了早期儒学如何适应周朝礼制衰微后的社会转型需求，并侧重分析了孟子对人性善的界定，以及荀子对性恶论的修正，这些内部张力如何为后世儒家学说的多元发展埋下伏笔。 接着，目光转向道家思想的起源。老子的《道德经》并非简单的避世哲学，而是一种对宇宙本源“道”的形上学探索。本书细致梳理了“无为而治”的政治哲学内涵，并对照庄子的逍遥游境界，探讨了道家对个体精神自由的极致追求。我们还将讨论道家思想在早期如何与方术、养生术相结合，形成其具有实践性的层面。 与此同时，佛教自印度传入中土，其对“苦”、“轮回”、“空性”的阐释，与本土的关注现世、重血缘伦理的儒家思想构成了鲜明的对比。本节详尽考察了早期佛学在东汉至魏晋时期的本土化过程，特别是对般若学、涅槃学等核心概念的艰涩翻译与初步阐释。这部分旨在揭示，思想的跨文化传播首先面临的是语言和概念体系的巨大鸿沟。 第二部分：碰撞与交融——中古时期的思想重塑 魏晋南北朝是思想分野与融合的关键时期。儒家面临着士族门阀的兴起，其社会教化功能受到挑战。本书着重分析了“玄学”的兴起——这既是对儒家僵化教条的反拨，也是道家思想（尤其是庄学）被精英阶层高度推崇的体现。我们探讨了“竹林七贤”等群体的行为艺术，如何以一种极端的“名士风度”来表达对世俗政治的消极抵抗。 佛教的真正发展，得益于对中国本土思维方式的深刻适应。本章深入研究了昙迁、慧远等高僧如何运用儒家的伦理框架来解释佛理，例如，将孝道与出家修行进行调和。随后，我们聚焦于隋唐时期“三教合一”思潮的形成。天台宗智顗大师对佛学体系的判教，以及唐代韩愈、李翱等儒者对佛学的批判与吸收，共同构建了一个复杂的互动网络。 特别值得一提的是，道家思想在这一时期与炼丹术、养生学的结合日益紧密，逐渐向“内丹学”转型。这种转型标志着道家从纯粹的哲学思辨，转向更具个体生命实践指导意义的路径，并与晚唐的士人精神风貌紧密相连。 第三部分：宋明理学的集成与变异 宋代是中国思想史上一次空前的整合运动，即“理学”的诞生。本书认为，理学并非简单的儒学复兴，而是儒家吸收了佛教（尤其是禅宗的思辨深度）和道家（对宇宙秩序的探究）后，形成的一种更为精细化的宇宙论和心性论体系。 朱熹的“理一分殊”如何整合了万物，程颐对“天理”的界定，以及如何通过“格物致知”来建立一套系统的认知论，是本章的核心。我们细致对比了朱陆之争——“存天理，灭人欲”的客观主义倾向与“心即理”的主观唯心主义侧重，揭示了理学内部的深刻矛盾。 明代心学的兴起，标志着思想重心向个体主体性的回归。王阳明的“致良知”和“知行合一”，是对宋代理学中“格物”环节的革命性简化与深化。这种强调个体内心道德实践的学说，极大地影响了明代中后期的社会风尚、文学创作以及士人的政治参与热情。 第四部分：思想的扩散与在地化演变 本部分将视角投向东亚其他文化圈：朝鲜半岛、日本和越南。我们考察了儒家经典是如何作为国家治理的基础，被移植到这些地区。 在日本，儒学与本土的神道教（Shinto）和后来的佛教融合，形成了独特的武士道伦理。本书分析了江户时代幕府推行的朱子学官方化政策，以及这如何塑造了日本社会严格的等级秩序和对权威的尊重。 在朝鲜，儒学（特别是朱子学）的地位更为极端化和制度化，导致了“士大夫”阶层的固化，以及对异端思想的压制。我们对比了朝鲜“经世致用”学派的出现，这是对僵化理学的早期修正尝试。 在越南，儒家思想与本土的祖先崇拜、民间信仰结合，构建了以家族和社群为核心的社会结构。本书探讨了儒学如何服务于中央集权王朝的文官选拔体系，并持续影响着家庭伦理和公共秩序。 结论：今日之东亚视野 最后，本书总结了儒释道三家思想在当代东亚社会中的残存影响与现代诠释的努力。无论是在商业伦理中的“和为贵”，还是在面对现代性挑战时对心灵安宁的追寻，这些古老智慧依然在潜移默化中塑造着东亚人的思维模式和集体行为。我们提出，理解东亚的现代性，必须回溯其思想的深层结构，即这三股力量持续不断的动态平衡。本书旨在为读者提供一个全面、深入、去标签化的东方哲学通史，展示其深邃的智慧及其在不同文化土壤中的生命力。

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从一个完全的门外汉的角度来看，这本书的结构安排堪称教科书级别的清晰。作者深知非专业读者在面对“税基”、“税率”和“税收管辖权”这些术语时的恐惧感，因此，全书的脉络设计得如同一个精心布置的寻宝地图。它首先用极简的语言解释了最基础的概念，确保读者不会在起跑线上就迷失方向。然后，它循序渐进地引入历史背景和关键人物，直到最后才深入探讨那些晦涩的国际税收协定。这种“由浅入深，由简到繁”的教学法，让我在阅读过程中始终保持着一种“我能理解”的自信心。特别是关于美国“双重征税”问题的那部分，作者通过一系列生动的比喻——比如把跨国公司比作在不同池塘里捕鱼的渔夫——成功地将抽象的法律概念可视化了。这本厚书读下来，我不仅对西方税收的“是什么”有了了解，更重要的是，我明白了“为什么会变成现在这个样子”的逻辑链条。它是一把优秀的钥匙，成功地为我打开了通往一个复杂世界的大门，而且确保我带着清晰的指引地图进入。

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读完这本厚重的作品，我最大的感受是其论证的严密性和逻辑的无懈可击，简直是一部精密的智力迷宫。作者在阐述近代税收制度的演进时，采取了一种高度结构化的分析方法，将复杂的财政政策拆解成最小的可分析单元，然后层层递进，构建起一个庞大而自洽的理论框架。例如，他对“契约税”理论的重建，就详尽梳理了从霍布斯到卢梭再到边沁等思想家观点的分歧与融合，并且精确地指出了每个时代背景下，这些理论是如何被实际的立法机构所曲解或采纳的。书中对于数据和图表的运用也极为考究，那些关于战时借贷和财政赤字的统计图，简洁明了地揭示了国家机器在面对危机时，其对金融体系的控制是如何一步步加码的。整个阅读过程，就像是在解一道极其复杂的几何难题，每一步推理都必须基于前一步的证明，让人不得不全神贯注，生怕遗漏了任何一个关键的连接点。这本书绝非提供轻松愉快的阅读体验，但它给予读者的智力回报是巨大的，它训练的不仅仅是知识的吸收能力，更是逻辑构建和批判性思维的深度。

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这本书的叙述视角非常独特，它不像一般学术著作那样干巴巴地堆砌法条和案例，而是用一种近乎散文诗的笔调，勾勒出了一幅宏大而又细腻的欧洲税务史画卷。我尤其欣赏作者对于“国家权力与个人财富”之间微妙关系的探讨。比如，在描述中世纪庄园经济向早期资本主义过渡时，作者没有简单地将税收视为纯粹的经济剥削工具，而是深入挖掘了它如何塑造了封建领主的合法性基础，以及新兴资产阶级如何巧妙地利用税制改革来巩固自身的经济地位。书中引用的那些古老文献片段，虽然晦涩难懂，但经过作者的巧妙编排和解读，瞬间变得鲜活起来，仿佛能闻到当时泥土的气息和羊皮纸的霉味。我感觉自己不是在阅读一本枯燥的教科书，而是在跟随一位博学的向导，穿越时空，亲眼见证那些影响了数百年社会结构的无形之手是如何伸向人们的口袋的。这种历史的纵深感和人文关怀，使得这本书超越了单纯的税务分析范畴，达到了对西方社会结构变迁的深刻洞察。那种对权力运作机制的穿透力，令人读来拍案叫绝，也让人不禁反思我们现今所依赖的税收体系，其根源究竟埋藏在何种历史的土壤之中。

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这本书的魅力，很大程度上源于它对“地方性”与“普适性”之间张力的持续挖掘。作者并没有满足于罗列各个主要西方国家（如英、法、德）的税制异同，而是着力去探寻那些隐藏在制度表层之下的文化密码。比如，他对北欧福利国家税收体系的分析，就非常敏锐地指出了斯堪的纳维亚模式的成功，并非单纯源于高税率，而是根植于其社会契约的高度信任和公民对公共服务的深厚期待。这种文化因素对税收服从度的影响，在其他关于财政史的著作中往往被忽略。反之，书中对一些激进的、试图推翻现有税制的地方性运动的描绘，也极其富有画面感，那些农民和手工业者针对不公税负的抗争，充满了原始的生命力和不屈的斗志。这种将宏大的国家财政政策与微观的个体生活经验紧密结合的写作方式，使得整本书充满了张力。它让我们看到，税收从来都不是冰冷的数字游戏，而是人类社会在资源分配、权力制衡和身份认同等多个维度上进行激烈博弈的最终产物。这种深层挖掘的视角，让这本书具有了超越时间限制的厚重感。

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这本书的文风是那种典型的英式幽默与学院派的严谨交织在一起的产物，读起来既有知识的饕餮盛宴，又时不时被作者不经意间流露出的那种对官僚体系的戏谑所逗乐。我特别喜欢它描述十八世纪法国财政危机那几章，作者笔下的路易十五宫廷，与其说是严肃的统治中心，不如说成了一个挥霍无度、穷奢极欲的喜剧舞台。他用极其讽刺的笔法描绘了那些试图改革税制的贵族大臣们，如何在错综复杂的既得利益网络中寸步难行，最终只能眼睁睁看着自己制定的最优方案被曲解成最荒谬的笑话。这种叙事策略极大地增强了阅读的趣味性，使得原本可能令人昏昏欲睡的财政改革史，变得像一部引人入胜的政治讽刺小说。更难得的是，这种幽默感并未稀释其学术的严肃性，相反，它像一层润滑剂，帮助读者更好地消化那些沉重的历史教训——即：再完美的税法，一旦脱离了人性的考量和社会现实的基础，就注定要成为历史的尘埃。这种“寓庄于谐”的写作手法，实在令人耳目一新。

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