目錄
序章 21世紀：中國靠什麼叫大國
人類站在世紀交替的轉摺路口
曆史將記住這一刻：
1996.10.10.北京。
一項富有深遠意義的決議――《中共中央關於加強社會主義精神文明建
設若乾重要問題的決議》， 在中國跨入下一個世紀前，遞交給一個莊嚴的會
議，並獲得瞭通過。
美聯社、法新社、共同社等世界各大傳媒均以顯著的位置報道瞭這項
“加強社會主義精神文明和提高個人思想道德素質以促成正確輿論的正式文
件”。
德國《新德意誌報》評論這個文件的意義時說：“就本質而言，這是曆史
上第一次值得注意的嘗試，即試圖通過鑄造社會主義精神文明和相關的人際
關係來反對道德上的弊端和市場經濟中自發的資本主義傾嚮。”
今天，全球各地，甚至角落都對強權政治發齣瞭“不”的聲音，說明文
明形態正發生著強烈的質變，一種精神的力量做為經濟進步的反襯越來越對
世界文明産生著推動力量。
大國，小國，“先進”民族“落後”民族正在為其身處的世界之發展方
嚮做著艱難而富理性的選擇。
具有曆史意義的“精神文明文件”是作為大國的中國 進入21世紀前的
最緊要、最生動的精神準備
文明成為全球不同社會共同的話題
盡管世界文明現在仍存在著各種不同形態的個體，但有人預測，人類文
明發展的方嚮將是人類統一文明，並且斷言，絕不可能再有什麼個體文明能
起到西方文明對人類所起到過的作用瞭。因為曆史隻發生一次。試圖靠自己
的努力進行一次西方式的文明曆程，是一個永遠不可能實現的夢。文明已不
再僅僅是一個外在的標識，而更為重要的是它已成為一個國傢內在需要和真
正的力量所在。
文明是一個民族內在的力量，它可以用來對付西方文明的衝擊。
一個文明如果不是把注意力放在文明是什麼，而是放在是誰的文明這一
點，它的前途將是可悲的，隻有注意如何創造它時，它纔完全沒有被徵服的
危險。
這個結論是在勸說人們不要抱殘守缺，但世界各民族對此問題的看法的
差距是甚大的。
文明的成長：保存發展及擴散
每一個民族，無論是大民族或是小民族 都有自己的文化珍品 人類偉
大的精神財富就是由這些珍品積聚而成的。
如果說每一種過去的文明認為自己關於人的觀點是包羅萬象的，詳盡無
遺的，那麼一俟某一時代結束 便會發現這一時代的文明究竟在人身上培養
瞭哪些方麵。
人類曆史上不同階段各有其凝聚人群的力量。上古以親緣關係，中古以
宗教信仰意念，近古以來為民族國傢，而最近則以經濟的發展為主導力量。
文明的成長靠積纍，文明的成長靠篩選和積澱 文明的成長在不同階段
其特徵和內容不盡相同或差彆甚大。
曆史錶明，隻有富有滲透力的文明纔是最有前途的文明 文明發展的潛
質在於其廣博的包容性
中國：文明再發現
中國最後一位儒傢梁漱溟先生早在本世紀20年代即聲言，“最近未來的
世界，將是中國文化的復興”。
這位被冠以奇聖偉哲稱號的老先生在其《中國以什麼貢獻給世界呢？》一
文中批判瞭對中國文明不抱信心的傾嚮。他說：“中國人早已不相信，自己有
什麼可以貢獻給世界的東西。特彆是從社會史上看，全部中國文化隻不過宗
法社會封建社會的化石遺跡，一切都是落後的，還有什麼可取呢？雖然有些
人不甘心這樣承認，卻亦道不齣所以然。自抗戰以後，歐美人士對我不無颳
目相看之處，又加以同盟關係的外交辭令，當然說齣話來更好聽 卻是此一
民族文化的價值究竟何在？他可以貢獻給世界的是什麼？”
梁老先生的議論在今天未免有些偏頗瞭，因為他當時無法看到一種新文
明的齣現。
文明重心東移與華夏文明復興
要避免在看待人類文明發展問題的“近視癥”必須有曆史的大視野和時
空感。
被世人奉為圭臬的四萬工業文明隻有近二三百年的曆史，如將其納入人
類曆史的長河中，它隻不過是一個階段而已。
東西方文化的先進與落後還不忙於定論，或者說根本沒有定論。
許順湛先生在其著作《黃河文明的曙光》中認為：“近幾百年來中國落後
於西方資本主義國傢，是多種因素造成的。有人把它歸罪於傳統文化，甚至
說黃河文化已壽終正寢，這是缺乏科學態度的謬說。有人認為西方文化之所
以先進，是因為它們屬於海洋型文化，中國文化之所以落後，是因為屬於大
陸型文化，這種觀點是沒有根據的。希臘人是典型的海洋民族，瀕海洋的民
族多得很，在古代趕不上希臘文化成就，即使在近代諸多海洋民族，其文化
並沒有驚人的成就。說明海洋和大陸並不是文化發展的絕對因素。”
這位學者在書的末尾充滿信心地說：
“不要迷信什麼海洋型文化，曾經創造震驚世界的商周文明、漢唐文明的
中華民族，在新的曆史階段定會再次創造人類文明奇跡 可以預言，21世紀
的世界文明中心 定在中國文化圈內。”
精神文明是健康進步持續發展的基石
人類嚮前發展的過程是不斷創造新文明的過程。
精神是人類心靈的寄托和載體，沒有瞭精神，人類將迷失前進方嚮。
第二次世界大戰後，德國的斯賓格勒拋齣瞭他的哲學巨著《西方的沒
落》。該著在明眼人看來錶麵在說西方的沒落，實則是為德意誌民族統治全世
界的曆史“宿命”進行張目。如果拋開這一點不說，單就書名來講“西方的
沒落”確實也是當時西方世界的一種精神上的哀鳴。
第一次世界大戰的震撼使同盟國和和協約國雙方都處於睏擾之中，西方
資産階級及其知識界彌漫著悲觀的空氣，西方的前途如何是他們十分憂慮的
問題。
西方物質文明的勝利在很多人眼裏掩蓋瞭東方精神文明的優秀部分
“勝者王侯敗者賊”的心理導緻瞭“城門失火，殃及池魚”的後果。
這種在西方物質文明“威懾”下而緻的民族文化心理上的失落在不久的
將來就會破産，因為中國文明和精神力量已越來越顯示齣其力量
第一部 曆史的血脈：精神文明
第1章 文明的緣起
“文明”：概念與內涵
什麼是文明 乍看起來好像很簡單 實際上要給它下一個科學的定義是
很不容易的。
學者們最容易混淆的是文化與文明的概念。童恩正先生有一篇文章 匯
集瞭一些古今中外對文化和文明的解釋，他說：在相當長的一段曆史時期裏，
西方的學者把文明和文化作為同義詞看待，雖然談到的是文明 其含義卻是
在談文化。如1857年，巴剋爾寫的《英國文明史》，雖然以“文明”作為曆
史內容，但其含意與“文化”無彆。直至19世紀，法文中的“文明”也是作
為“文化”使用的。《世界文明史》的作者認為文明即一種先進文化。“一個
文化一旦達到瞭文字已在很大程度上得到使用，人文科學和自然科學已有某
些進步，政治的、社會的和經濟的製度已經發展到至少足以解決一個復雜社
會的秩序、安全和效能的某些問題這樣一個階段 那麼這個文化就應當可以
稱為文明”。
精神文明的由來
這是人類徵服火以後最偉大的勝利。
“人類的文明時代是從父權傢族開始的。”《華夏文明》一書作者如是說。
“文明的誕生，就是國傢和階級社會的齣現，象徵著社會進化史上的一個
突破性的質變。”有人又作如是說。
恩格斯說：“國傢是文明社會的概括。”
著名漢學傢李約瑟說：“從韌性鑄鐵犁到土壤學，從皮膚與內髒的關係到
天花痘苗接種的發現，不管你探究哪一項，中國總是一個接一個地位居世界
第一，而且比歐洲領先瞭很長一段時間。”
和諧與創造是中國文明的特色。和諧的人倫和天人關係是東方集體主義
的哲學基礎，是對東方農業文明的另一種解釋。
頭頭是道，原指修道之路很多，修道可以殊途同歸，修得正果。
人類的文明史正是人類殊途同歸的正果，文明從東方到西方，從遠古到
現代，如一個奇異的精靈，鑽進人的心靈 融在血液裏，造就瞭一代又一代
八。
文明是人類理解自身，走嚮自身的途徑
新教倫理解釋瞭近代資本主義的精神，
菊花和刀是日本民族精神的象徵，
孔孟之學使中國人重節重義，仁愛博大
文明是民族精神的母體和靈魂。
第2章文明的演化：
從中國、埃及到古希臘、羅馬
埃及精神：金字塔與“獅身人麵像”
埃及文明是尼羅河的饋贈 在尼羅河岸邊雄偉的金字塔就是文明的見
證。
埃及人相信法老是神和人的閤一 並為法老建造瞭金字塔。
“一切都怕時間，而時間怕金字塔”，讓世人驚嘆和敬畏的金字塔和埃及
文明，是埃及人幾韆年來最深刻的驕傲。
埃及人總是往事漣漪的樣子，認為祖先開闢的道路是最好的 這一點很
像我們的古代總是推崇堯舜禹時代的樣子。
埃及人相信隻有法老和王族纔能永生，不能“永生”的則更關心死後的
生活。其實法老也不能永生，於是金字塔便成瞭“永生”之鄉，木乃伊也仿
佛是還活著的載體。
小亞細亞精神：“兩河流域”與“巴比倫神廟”
如同埃及文明一樣，小亞細亞文明是世界上最早的文明之一。
“巴比倫神廟”的遺跡作為文明的象徵至今還矗立在古城巴比倫。
美索不達米亞平原希臘語的意思是“兩河流之間的地帶”正是在這裏
在底格裏斯與幼發拉底河流域的中間開始瞭最初的文明。
消失的巴比倫空中花園讓世人遺憾，難解的蘇美爾人泥版楔形文字 令
現代人苦苦思索。
古老的巴比倫人悲哀地相信，“人一生的日子屈指可數，我們的生存不過
是一陣輕風”。
巴比倫的天堂所有權屬於神，不屬於人。人們死後的唯一去處是地獄。巴
比倫人的幻想力實在太差，死後連天堂都不敢去，大概是被經常發生的大風
暴、大雷雨、洪澇災害嚇怕瞭。
印度精神：“恒河”與“佛教”
在地理範圍而言 古代印度大體上包括現在的印度 巴基斯坦和孟加拉
三國的領土。
我國自西漢起就有瞭關於印度的記載，當時將印度稱為“身毒”；東漢時
改稱“天竺”。“印度”這一譯名起始於唐代的佛僧玄奘。
印度文明和兩河流域文明、埃及文明和中國文明一起被贊譽為世界上最
古老、最輝煌的“四大文明”。
印度文明的發祥地――印度河流域，在遠古時期，似乎是一片肥沃的土
地，茂密的森林中，季風帶來的雨量，給瞭這塊土地適當的濕潤。約在公元
前3000年左右，這裏已經具有瞭比較發達的農業文明，並且建立起瞭比較完
備的城市。
在有些人看來，印度是一個神秘的國度，靈魂轉世的傳說最多，好多人
的心算能力和速度勝過計算機好幾倍。印度的曆史很多是靠一代一代人驚人
的記憶力口頭傳說保存下來的
希臘精神：“城邦之國”與“神話”
位於地中海沿岸的希臘同兩河流域、尼羅河流域一樣，是人類文明的搖
籃。地中海風調雨順的氣候為希臘文化的孕育提供瞭優越的自然條件。
大約在公元前2000年，希臘就進入瞭文明時代，邁锡尼文明遍及整個希
臘各地和愛琴海島嶼。後來由於連年戰爭、宮殿被毀，使得邁锡尼文明大約
在公元前1100年突然崩潰。但是，邁锡尼文明卻為後來真正繁榮的希臘文
明留下珍貴的遺産，其中包括宗教儀式，陶器製作，冶煉、農業、語文、因
荷馬史詩而永垂後世的社會道德和禮儀規範，以及後來成為希臘戲劇主題的
神話和傳說。
希臘後來幾乎成瞭西方文化的代稱，不是有人把那些過分推崇西洋文化
的人說成是“言必稱希臘”嗎？
羅馬精神：“古代帝國”與“羅馬法”
羅馬著名詩人吉爾的名言是：不要屈從噩運，要以更大的膽量與之抗爭
羅馬的成功，歸功於羅馬人民堅毅的性格和政治領袖的治國素質。
古羅馬位於意大利半島。半島上，亞平寜山脈從西北到東南 西南 縱
貫半島之上。
位於地中海中部三麵鄰海的半島海岸平直，沿岸島嶼較少，缺乏良港，在
航海、貿易方麵的條件遠不如希臘。島內多火山灰，土壤肥沃，十分有利於
農業的發展。
古羅馬就在這塊肥沃的土地上孕育成長，産生瞭輝煌的古羅馬文明。古
羅馬的偉大成就在於它超越瞭城邦製狹隘的政治框架，創立瞭一個將地中海
世界的不同國傢閤為一體的世界國傢。由於希臘不將城邦看成是通嚮幸福生
活的唯一途徑，所以他們不奢望擁有更大的政治整體。然而，羅馬人卻剋服
瞭城邦意識的局限性，發展瞭一種在整個帝國範圍內通用的法律和公民製
度。希臘人以其哲學傢著稱於世，而羅馬人的天纔則錶現在法律和政體方麵。
古羅馬文明之所以光輝燦爛、經久不衰，一個重要的原因就是古羅馬人
縱橫馳騁，建立瞭一個與中國大漢帝國相媲美麗的羅馬帝國。
中國精神：“中央王國”與華夏文化
中國兩字，聯為一個名詞，作為我們國傢的名稱，大體有三層意思 其
一，我們是一個講中道的國傢。既不偏左，又不偏右，既不偏心，又不偏物，
執中道而行。其二我們是中土之國，河南是中州，我們居天下之中，人傢都
是在邊緣，受中國的控製和影響，也就是中央王國，要以我們地方的時間為
時間，以我們的禮儀為禮儀，以我們的號令為號令，一切要做人傢的榜樣標
準。其三是中樞之國，即是天下的京城，天下的首都。
為什麼全世界偏偏在我國産生這種“中央王國”的觀念 我們隻能探究
於華夏文明。
第3章文明的分野：
農業文明與工業文明
機器與科學加個人主義：
西方工業社會的文明
“在中世紀，人類意識的兩方麵―― 內心自省和外界觀察都一樣――一
直是在一層共同的紗幕之下，處於睡眠或者半醒狀態。這層紗幕是由信仰、幻
想和幼稚的偏見組成的，透過它嚮外看，世界和曆史都罩上瞭一層奇怪的色
彩”，這個色彩就是中世紀基督教賜予的，隨著曆史的車輪進入近代社會，基
督教失去瞭往日的光環，取而代之的是人文主義和科學主義構成的工業文
明。
對於文明來說，最重要的不是它有什麼東西，不在於它乾瞭什麼？而在
於它是怎麼乾的，是什麼機製産生瞭它
種植與園藝加集體主義：
東方農業社會的精神文明
如果沒有從中國引進馬鐙，使騎手能安然地坐在馬上，中世紀騎士就不
能身披閃閃盔甲，救齣那些處於絕境中的少女，歐洲就不會有騎士時代，如
果沒有從中國引進槍炮和火藥，也就不可能用子彈擊穿騎士的盔甲，把他們
打下馬去，因而就不能結束騎士時代。
天行健，君子自強不息，中國人永不停息的創造為世界文明做齣瞭巨大
的貢獻，也創造瞭自己多彩的文明史，使西方受惠於中國。
一個早已為魯迅說得透徹到極點瞭的問題，真正有自信的文明不會真正
在乎有多少東西是從他人那裏學到的，隻有卑弱的、以強烈自尊掩蓋自卑感
的文明纔會對外來品強烈反抗。中國文化是植根於倫理土壤中的一棵長青巨
樹，它使人際關係變得既芳醇，又有風味。
建設精神文明必須立足於這一悠久的傳統文明基礎之上 吸取精華 剔
除糟粕。同時吸收人類文明中進步、閤理的成份。
第二部 文明的衝突與再生：
近代中國文明的危機和齣路
第1章戰爭與文明：
近代中西文化交匯的主綫
兩次鴉片戰爭：睜眼看世界
眾所周知，中國的近代史是從鴉片戰爭的恥辱開始的
中國為什麼會失敗？
一次失敗並不可怕，知恥而後勇嘛，可怕的是屢戰屢敗。
一場鞦雨一場寒，一場戰爭一場恥，中國墜入苦海深淵。
中國首先在精神上早已被徵服！
從精神失敗反思鴉片戰爭及由此開始的近代 纔能撥開層層迷霧 看到
中國衰落的要源和復興的曙光。
試想，幾艘遠涉幾萬裏波濤到達中國海洋的“鐵甲堅船”就能徵服擁有
一韆萬平方公裏，幾億國民的整個中國嗎？
可是，此時的中國正如一堆行屍走肉，沒有瞭精神。
英國人使用的是攻心為上的計謀，用鴉片在身心上徵服瞭中國 中國不
僅僅失去瞭幾個銀子。
精神的喪失是最可怕的
中法戰爭：洋務塌下半邊天
夕陽殘照。
有人說，文明的衰落是每個文明都必經的命運。
文明隻是一個生命的形式，生命的存在就是走嚮死亡，沒有人能夠阻擋
挽救文明衰亡的努力與想長生服丹一樣，往往隻能加速它衰亡的過程。
文明的衰落是民族生命衰落的一個外部錶現，民族生命的衰落纔是根本
的，因此，不但自為文明要衰落，一切高級文明也都要衰落，阿拉伯文明、濛
古文明也都衰落瞭 與它們不同的是 自為文明在衰落前有一陣垂死前的爆
發。
在衰落期，它就與一般文明的衰落沒有什麼區彆瞭 它雖未完全失去生
命，但卻完全喪失瞭宏觀的眼光和對未知世界的興趣。
難怪鄭觀應說：“六十年來，外國通商，中外汲汲，然言更新，言守舊，
言洋務，言海防 或是古而非今，或逐末而忘本，求其洞見本源，深明大略
者，有幾人哉！”
看來，封建社會的文明衰落是注定的
甲午戰爭：日本對中國的巨大衝擊
日本人在成為一個統一民族前 濛古人在徵服世界前 俄羅斯在彼得大
帝改革前都經曆過相同的階段。
戰國秦漢的中華民族是一個偉大的民族，這一點不但是我們想說明的，
也是一般人所共知的。任何一個偉大民族的産生都有相同的過程，這裏麵有
曆史的、文化的規律，但更主要的是生物的機製。偉大民族的個體性遠比連
續性更重要。在這裏，更重要的是新的個體生命。
一個民族的生命意義在於它的個體，而不在於它的源遠流長，把一個人
的生命追溯到他的遠輩祖先是沒有意義的，而把這些祖先都算作他自身就荒
謬瞭。
近親繁殖産生退化，雜交産生優勢的生物規律在人類身上一樣適用。是
否有一些純種民族是優秀的呢？從曆史上看，答案是否定的。歐亞大陸上的
絕大部分民族都捲入瞭文明和民族交流的鏇流。
此類說法是否有些道理？可以肯定的是 甲午戰爭的失敗是落後的封建
文明的失敗。
八國聯軍侵華：西方對中國文明的全麵入侵
一位中國學者曾把中國的戰國秦漢文明和西方文明作為一種正態文明
作過比較。
他說，西方人的文明成果是戰國秦漢文明的十倍。但問題在於戰國文明
處於古典時代，西方文明處於近代，人類在個體能力、社會組織和文明水平
都有瞭進步，不能根據人口作比較。其次，各個文明的文明質量、價值也不
是可以簡單定量的。
但是從文明的創造性成果的項數來看，大緻的評價是可以有的。漢帝國
的基地隻有黃河、長江流域的土地，但帝國版圖遠大於今天中華人民共和國
的版圖，他們不但徵服瞭英勇善戰的遊牧民族，也徵服瞭中國西部、北部艱
苦的自然環境，根據齣土的漢代竹簡，可以知道在今天的中國人也望而生畏
的西北，漢朝人將政治、文化、經濟發展到瞭一個很高的水平。
歐洲人則由一塊大緻等於中國麵積的土地齣發徵服瞭全世界，即使不考
慮像中國這樣的半殖民地的國傢，歐洲人在非洲 美洲、澳洲和亞洲的殖民
地、領地，加上歐洲本土也大於漢帝國的十倍。
世道嬗替，老黃曆不靈瞭！以衰敗的封建文明抵禦新生的資本主義文明，
下場是可悲的。難怪陳天華在《猛迴頭》一書中，對賣國的清政府作瞭無情
的揭露：“列位，你道現在的朝廷 仍是滿洲的嗎？多久是洋人的瞭！”
第5章西學東漸：
天朝帝國文明的生存危機
基督教“東徵”：教堂與學堂的“雙重齣擊”
“隻有傳統的生活方式受到威脅，傳統的價值觀念纔可能動搖；隻有被列
強包圍的中國，明智的中國人纔對傳統是否永遠得當發生懷疑。”
西方殖民列強在進行武力侵略的同時，又發動瞭一場文化和思想的“精
神戰爭”。基督教再次“東徵”。一位在華的傳教士道齣瞭他們罪惡的心跡：
“隻有基督能拯救中國解脫鴉片，隻有戰爭能開放中國給基督。”
教堂與學堂“雙重齣擊”，欲把中國的“儒教文明”改變成“基督教文
明”。
一位熱衷教會在華辦學的洋人狄考文更直言不諱：“如果我們要對儒傢
的地位取而代之，我們就要訓練好自己的人，用基督教和科學教育他們，使
他們能勝過中國的舊式士大夫，從而能取得舊式士大夫所占的統治地位”
西方列強要使中國“亡國滅種”。
因此，救亡與啓濛，成為近代中國社會的“二重變奏麯”
大清帝國的留學生：西方文明的“偵探”
近代啓濛之師嚴復告知國人，最重要的是抓緊學習西方的學術與文化
做到不但知其然，而且知其所以然，這纔是“自強”、“救亡”之大計。
李鴻章在給朝廷的奏摺上曾說：“選派留學生培養人纔，實中國自強之
本。”齣國留學，成為清末知識界的一股潮流。
到1906年，有上萬名纔子學人到英國、美國、法國、日本留學。
為介紹西學以啓民智，抨擊清政府以警世人，留學生們創辦刊物，宣傳
愛國思想，號召外禦列強，救亡圖存，掀起瞭近代民主革命和道德革命的新
潮。
西學東漸，不僅是一場侵略與反侵略、奴役與反奴役的生死搏鬥 也是
一場民族精神和曆史文化圖生存求自強的世紀之戰
從魏源到梁啓超：
近代道德革命的萌芽和高漲
任何國傢、民族，在其特定的曆史階段，都有其居主導地位的文化 而
這種主導文化在人們心理上的深層積澱就錶現為人們的道德觀念。
在中國兩韆餘年的封建社會中，儒傢文化一嚮是中國文化的主體 在此
基礎上形成的綱常倫理道德觀念，一直居於統治地位。
任何一種社會製度，都有維護這一製度的道德規範和倫理觀念。中國傳
統的倫理道德觀念，正是封建統治秩序賴以穩定，君臣、父子、夫婦、兄弟
等等級製度和宗法關係賴以維係的思想意識紐帶。被封建統治階級定為美德
良俗的許多道德規範，往往是溫情脈脈的麵紗，掩蓋著野蠻殘酷的封建暴政。
第6章救亡圖存：
西學與中國革命的變遷
“拜上帝會”：西學與太平天國運動
信奉上帝的基督教、天主教就其傳播範圍而言是其他任何宗教無法匹敵
的，在中國的一個很小的城市你都會發現教堂。即使是大字不識的老頭老太
太照樣虔誠地信奉上帝而不會有什麼障礙，可見上帝這個超級“長壽”的老
頭兒的影響力有多麼深。
利用宗教進行改革、革命或起義，古今中外不乏其人和事，但像洪秀全
這樣辦瞭個“拜上帝會”便掀起瞭一場占據瞭中國半壁江山的革命的例子實
在不多。
對洪秀全的革命先不去管它是不是“新瓶裝舊酒”，單論這“新瓶”――
發動革命的形式對於一嚮傳統得要命的中國的確頗有新意。
燉大白菜裏隻放油和鹽顯得太傳統，如果加一點醋和味精，吃起來效果
便大不相同，但重要的不是得有人想到加什麼和加多少以及怎樣加嗎？
“維新改良”：明治維新與戊戌變法
明治維新和戊戌變法比較起來讓人有這樣的感覺：一個是水乳交融 一
個是油浮於水。
西方文化對日本和中國文化的“置換”效率和結果都是不同的。
當年日本啓濛思想傢研究的共同課題就是以歐美的先進思想作為同封
建製度進行鬥爭的武器，通過西洋化來實現日本的資本主義化和獨立自主
化。這一點中國顯然做不到。
曾擔任過美國駐日大使的著名日本問題專傢、史學傢賴肖爾在《近代日
本新觀》一書中指齣：“世界文明的發展，是由十分之一的獨特性和十分之九
的移植組成的。實際上，說它是百分之一的獨創性和百分之九十九的移植組
成的也許更為明確。”
這是賴氏研究日本得齣的結論，要是他再研究一下中國 上述的百分比
恐怕就會改一改
“民主共和”：西方政治文化與辛亥革命
孫中山在一次演說中激昂陳詞：“中國幾韆年君主專製，到辛亥革命始成
共和，采美利堅、法蘭西之美政，以定政治之方針。”他的理想是“鼓吹民
族主義，建一頭等民主大共和國，以執全球之牛耳”。
孫中山在作瞭大總統後，曾有過一次“中國文明不進步的原因”的演講。
他說：“歐美底文明，不過是200多年底事，最好底文明，尤在近來幾十年。
再把〔拿〕日本來說，50年以前，他們底文明是很黑暗的，近來四五十年便
進步很快。又拿巡羅來說，近二十年來文明的進步，也是中國不及的 中國
的文明，古時進步很快。歐美的文明，近來進步很快。日本和巡羅的文明，也
是近來進步很快。推求這個進步很快的原因都是一樣的，都是因為有正當的
學術，有正當的思想。中國近兩韆多年文明不進步的原因，便是在學術的思
想不正當。”
鬍適的評述則是“短短幾十年裏，中國已經廢除瞭幾韆年的酷刑，一韆
年以上的小腳，五百年的八股……。我們還要記得，中國是歐洲以外第一個
廢除君主世襲的民族。中國的帝製存在瞭不止五韆年之久，單單‘皇帝也要
走開”這一件事對廣大國民心理的影響就夠大瞭。”
反西化與西化：義和團運動
現代思想傢陳獨秀，作為中國共産黨的創始人之一，曾有過許多新思想
他的《偶像破壞論》便是其中之一。
“‘一聲不做，二目無光，三餐不吃 四腳無力，五官不全，六親無靠，
七竅不通，八麵威風，九（音同久）坐不動，十（音同實）是無用。”這幾句
形容偶像的話，何等有趣！
偶像何以應該破壞，這幾句話可算說得淋灕盡緻瞭。但是世界上受人尊
重，其實是個無用的廢物，又何隻偶像一端？凡是無用而受人尊重的，都是
廢物，都算是偶像，都應該破壞！
國傢是個什麼？照政治學傢的解釋，越解釋越教人糊塗 我老實說一句，
國傢也是一種偶像。一個國傢，乃是一種或數種人民集閤起來，占據一塊土
地，假定的名稱；若除去人民，單剩一塊土地，便不見國傢在那裏，便不知
國傢是什麼。可見國傢也不過是一種騙人的偶像，他本身亦無什麼真實能力。
現在的人所以要保存這種偶像的緣故，不過是藉此對內擁護貴族財主的權利
倘若義和團的拳師們當初有此覺悟 便不會“扶清滅洋”而是“反清滅
洋”瞭。
曆史無法假設 義和團似乎很難等同於太平天國 這本身或許就是一種
文明的局限。
一個新生中國的臨産前兆：新文化運動
宗白華先生在《中國文化的美麗精神往哪裏去？》一文中曾有如下論述：
但我們也曾得到過科學權力的秘密。我們有兩大發明：火藥同指南針。這
兩項發明到瞭西洋人手裏，成就瞭他們控製世界的權力，陸上霸權與海上霸
權，中國自己倒成瞭這霸權的犧牲品。我們發明著火藥，用來創造奇巧美麗
的煙火和鞭炮，使我一般民眾在一年勞苦休息的時候，新年及春節裏，享受
平民式的歡樂。我們發明指南針，並不曾嚮海上取霸權，卻讓風水先生勘定
我們廟堂、居宅及墳墓的地位和方嚮，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選
擇優美適當的自然環境，“居之安而資之深”。
迂腐啊！
文明的衰落不僅導緻地理版圖的被瓜分，同時也緻使文化邊疆的全麵潰
守。於是，一場暴風驟雨般的革命便不可避免瞭！
第7章世紀之交：文明衝突的十字路口
嚮東走還是嚮西走？
春鞦戰國時期，一群文人學士周遊列國，坐而大論天下治國之道，於是
史書上便有瞭一段“百傢爭鳴”的記載。諸子學說一場混戰，結果是，孔子
儒學成為“君王之道”。
時隔兩韆多年後，中國在西方殖民列強槍炮“監押”之下走入瞭20世紀。
長此以往，國將不國。中國還有救嗎？幾韆年的中國文明還能存續下去麼？
自清末至今百餘年間，西洋文化隨著武力而東來，激起中國文化政治上
的一連串的變革，啓發著我們實踐和實驗的欲望。這一連串的變革是自然的
選擇還是人為的選擇？這恐怕不是規律一詞就能解釋的。
但是，選擇是必然的。於是，從本世紀初開始中國文化巨匠們便不遺餘
力地為中國設計著各種藍圖和道路。這些巨匠們絕不是“滿街走”的“聖
人”或者“多於狗”的“賢人”，因為他們的思想對於今天仍舊産生著深遠的
影響
歐風美雨：資産階級思想文化在中國的傳播
20世紀20－40年代，既是在新舊思想文化交替變革的“真空”年代 也
是西方社會的各種思潮、學說在中國傳播的“盛世”。
杜威實用主義，新康德主義，新實證主義，新黑格爾主義，柏格森生命
哲學、尼采、叔本華哲學，弗洛伊德精神分析學說，斯賓格勒的曆史哲學，韋
伯的社會學，剋羅齊的美學，等等，紛紛傳入瞭中國。
美國前國務卿基辛格博士曾經說過：實用主義是“美國精神”之體現，它
培養瞭美國人的求實精神和進取心，美國的“統治階層”是“官僚實用主義
型領導集團”。
鬍適從實用主義得到“啓發”提齣“多研究些問題，少談些主義”坐
而論道，紙上談兵，毫無用處，又很危險，反對馬剋思主義。
賀麟教授認為，康德哲學在中國的傳播，“大概是和五四運動開創的民主
和科學精神相聯係，因為康德的知識論是和科學有關的，要講科學的認識論
就要涉及康德的知識論。另外康德的意誌自由，講實踐理性，這就必然同民
主自由相關。因此，這時期傳播和介紹康德哲學是學術理論界的中心內容。”
弗洛伊德指齣，“性衝動，廣義的和狹義的，都是神經病和精神病的重要
起因”，性衝動“對人類心靈最高文化的、藝術的和社會的成就作齣瞭最大的
貢獻。”這對於幾韆年來“談性色變”的國人，確有耳目一新之感。受影響最
大的莫過於文學藝術界瞭。《司馬遷發憤》、《西廂記》、《殘春》、《鬍笳十八
拍》，都有瞭新說和新意。
烏托邦新島：社會主義文明思想的誕生
窮人在最飢餓的時候，也許會想起一桌最豐盛的宴席，而這桌不存在的
宴席，很可能成為其奮鬥目標，這奮鬥目標再加以步驟化則會變得現實一些
瞭。
“羊……一嚮是那麼馴服，那麼容易喂飽。據說現在變得很貪婪，很凶蠻，
以至於吃人。”這就是資本主義原始積纍血腥發跡的真實寫照。貧富懸殊，階
級對立，道德淪喪，托馬斯・莫爾憤然寫下瞭《烏托邦》（關於最完善的國傢
製度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書），虛構瞭一個傑齣航海傢拉斐爾
・希斯拉德關於某一個國傢大同盛世談話的故事。書中寄寓瞭莫爾的理想文
明社會的景象：
烏托邦的一切財産都歸全民所有 私有製已被消滅到這樣的程度 以緻
居民的房屋也要每隔十年抽簽調換。
烏托邦傢庭雖然仍是社會的基本經濟單位，但是已經成為為滿足社會需
要而進行生産的基層作業組。沒有城鄉差彆 人人都既是體力勞動者，又是
腦力勞動者。
烏托邦人實行消費品的按需分配原則 因為“一切貨品供應充足 無須
擔心有人所求超齣自己所需”。
意大利人康帕內拉在《太陽城》中告訴人們一種美好的生活：
太陽城的最高領導稱為“大司祭”，被尊為“太陽”，他有三個助手：篷、
信、摩爾，他們分彆為威力、信和愛，分彆掌管戰爭與和平，手工業和科學
藝術，以及生活和教育。他們四人閤稱“四大領導”，可以終身任職，而“太
陽”是主要決策者。生活在“太陽城”國傢實行公有製，人們熱愛勞動，實
行按需分配，沒有商品貨幣，生活安定幸福。
從德國人閔采爾的《韆年王國》，到意大利人康帕內拉的《太陽城》；從
英國人溫斯坦萊的《自由法》， 到法國人摩萊裏《自由法典》； 從巴貝夫的
“平等共和國”、聖西門的“實業製度”，到傅立葉的“和諧製度”，到歐文的
“公社製度”；社會主義文明社會思想由萌芽到成熟 開花結果
第三部
意識形態的選擇：
現代中國主導思想精神轉型的曆程
第8章 馬剋思主義：
中國革命精神文化的變革
社會主義：人類精神文明的最大成果
特利爾和巴門是德國的兩座小城，特利爾水流彎彎山峰高聳風景獨
秀，恍入仙境一般，巴門同樣是山水俱秀。
一位律師、身為猶太人；一個新教徒 和一位企業主的兒子 富裕的商
人；黑格爾學說和費爾巴哈哲學的兩個信徒。
他們就是：卡爾・馬剋思和弗裏德裏希・恩格斯。
兩位偉大的哲人無情地揭露和批判資本主義文明，創立瞭社會主義文明
思想的科學體係，揭開瞭人類精神文明發展曆程新的一頁。
從此這股革命的精神源泉汩汩東流：中國選擇瞭社會主義。
十裏洋場的上海，是中西的交匯點，西方各國文化在上海幾乎都找到瞭
落腳點，馬剋思主義也隨著來到瞭上海，來到瞭中國：
《中國之社會主義》、《社會主義史綱》、《共産黨宣言〈序〉》《社會主義
神髓》、《萬國社會黨史略》，……
“五四運動”的新青年、新文化運動的倡導者熱情地嚮韆韆萬萬民眾傳播
社會主義的真理：《我的馬剋思主義觀》、《什麼叫社會主義》、《馬剋思的唯物
史觀》。馬剋思主義的“中國化”，就是中國的共産主義 就是毛澤東關於中
國曆史、中國社會與中國革命的理論和政策。
毛澤東意氣昂揚，為未來新中國的文化確定瞭方嚮！
“社會主義新文化”，是幾韆年中國文化傳統的一個“現代轉摺點”
中國的覺醒：西方之路走不通
學習西方，是鴉片戰爭以來中國有識之士的共識。
在魏源的“師夷長技以製夷”這麵大旗之下，伴隨著無數以天下為己任
的熱血男兒，人們定晴細看，可以看到曾國藩、李鴻章 康有為、梁啓超、嚴
復………甚至依稀可辨地還有滿清的某些王公貴族
然而，曆史的大錘擊碎瞭他們的夢想。
曾國藩在與西方的交涉中哀嘆：“內疚神明外慚請議”。用軍事技術武裝
起來的北洋艦隊片帆不存。康梁流亡美日，嚴復最終高呼：“立孔教為國教。”
這其中的原因，足可以讓後人去永遠咀嚼玩味，酸甜苦辣，功過是非，將
永遠索繞在人們的心頭。
許多人對西方與中國進行瞭很有價值的思考
思想新露：馬剋思主義傳播中國
1865年，李鴻章在上海創立瞭江南製造局，習造西方船艦炮彈，八年後，
江南製造局開始編譯一份不定期刊物《西國近事匯編》，在這個刊物上，最早
使用瞭“共産主義者”的音譯“康密民黨”，並把社會主義學說概括為主張歐
羅巴大同，貧富適均，貧富均財之說。
1899年2至5月，上海的教會報紙《萬國公報》連載瞭李提摩太節譯，
蔡爾康撰寫的《大同學》，在這篇節譯自英國哲學傢頡德《社會進化》的書裏，
第一次提到瞭馬剋思 恩格斯的名字。這樣中國人開始知道瞭馬剋思和恩格
斯。
這是中國第一次接觸到馬剋思主義 雖然知之者甚少 但畢竟已經有人
知道馬剋思主義及其創始人的名稱瞭。
五四運動：新文化革命的發端
南懷瑾先生有如是言：
我們自己的文化，因幾韆年來的窮大而一時失去瞭本分的立足點，因此
而需要乞求外來的文明以自濟睏溺，所謂“他山之石，可以攻玉”。這是勢所
難免的事實 然而一旦自知久旅他方而無以自容於天地之間，那便須知機知
時而反求諸己，喚醒國魂，洗心革麵以求自立自強之道
五四運動為中國革命準備瞭一種文化和精神。
“中國化”：馬列主義與中國革命的精神文化
1927年7月4日，在武漢中共中央總部裏，陳獨秀、張國燾、毛澤東等
9人正聚在一起開會，討論應付“四・一二”政變和武漢形勢的劇變，毛澤
東在會上明確提齣瞭“上山”的思想，認為“上山”可造成軍事勢力的基礎。
當時的毛澤東正擔任中共湖南省委書記，這是他第三次提齣瞭“上山”的
思想，正是産生於這個時期的“上山”思想成功地開闢瞭農村包圍城市的道
路，完成瞭馬列主義最具有深遠意義的中國化。
中國文化的轉型：社會主義新文化
1940年的1月，春寒料峭，毛澤東正在起草《新民主主義論》的結論部
分。他在給未來新中國的文化定瞭個方嚮：
“民族的科學的大眾文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主
主義的文化，就是中華民族的新文化。”
九年後，重新創造一種全新文化的契機終於到瞭，在五星紅旗飄揚的天
安門城樓上往下俯視，在沸騰的人群中，毛澤東看到瞭中國新文化的前景：新
文化是中國文化一個轉摺點。
我們說社會主義新文化是中國文化的轉型 是有充足理由的
第9章 從東方紅到太陽升：
毛澤東思想與中國第一次偉大革命
高揚的文明之幟：毛澤東思想
東方紅，太陽升，中國齣瞭個毛澤東。
美國前總統尼剋鬆訪華時，受到瞭毛澤東主席的接見。他稱贊毛主席：
“你改變瞭中國，改變瞭世界。”毛澤東卻謙虛地說：“不 我隻改變瞭北京城
的一個小小的角落。”
毛澤東開創瞭一個嶄新的中國，一個嶄新的世界。
毛澤東思想不僅改造瞭中國社會，更重要的是，它同時改造瞭中國人的
思想和文化。它是中國人民現代思想的一個重要組成部分 已與民族精神渾
然一體瞭。
第一個使用“毛澤東同誌的思想”和“毛澤東同誌的思想體係”的是：劉
少奇和王稼祥。
這象徵著：毛澤東思想是一代中國革命領袖們的精神信仰。
毛澤東思想的“中國特色”，就是對韆百萬民眾的信賴 就是以中國特有
的方式來改造中國
毛澤東思想的精髓
正如美國學者特裏爾評論的那樣：“中國有韆萬村莊，沒有一個中國政府
像毛澤東的政府那樣滲透進瞭每個村莊，變革不僅僅是經濟的或技術的，這
種變化就像毛澤東在30年前投身於湖南農民運動時一樣 是組織的和心理
的變化。”
的確，隨著時間推移 毛澤東對中國人民的影響更多地已錶現為深層次
的、思想的滲入
第10章 鄧小平的中國特色：
中國第二次偉大的思想革命
實踐：檢驗真理的唯一標準
1978年5月11日，《光明日報》頭版頭條發錶瞭一篇題為《實踐是檢驗
真理的唯一標準》的特約評論員文章，在論述瞭檢驗真理的標準隻能是社會
實踐這一命題後，進一步說：
“社會主義對我們來說，有許多地方還是未被認識的必然王國。我們要完
成這個偉大的任務，麵臨著許多新的問題，……躺在馬列主義、毛澤東思想
的現成條文上，甚至拿現成的公式去限製、宰割，裁剪無限豐富的飛速發展
的革命實踐，這種態度是錯誤的，我們要有共産黨人的責任心和膽略，勇於
研究生動的實際生活，研究現實的確切事實 研究新的實踐中提齣的新問
題。”
這篇文章揭開瞭轟轟烈烈的真理標準的大討論的序幕 它的主要矛頭直
指著“兩個凡是”的錯誤思想。
思想大解放：實事求是是馬剋思主義的精髓
鄧小平，中國改革開放的“總設計師”慧眼睿智 他抓住瞭一個民族社
會發展的真諦：一切從實際齣發。於是：
“實踐是檢驗真理的唯一標準”！
開啓人們的心智，喚起瞭民族新的創造力
“不改革開放就死路一條”！
為民族的理想和國傢的振興作世紀最後一搏
“建設有‘中國特色’的社會主義”！
中國開始真正邁上富民強國之路。
“要大力建設社會主義精神文明”！
現代化不隻是物質文明的高度發達，精神文明纔是區彆不同現代化的主
要標誌。
“大膽吸收和藉鑒人類社會的一切文明成果”！
中華民族以新的姿態走嚮世界。
鄧小平理論對當代中國社會發動瞭一場重新認識自己的“全麵的思想文
化革命”。
它不僅深刻影響瞭億萬中國百姓，實事求是成為人們解決自己問題最有
效的思想方式，而且在全世界掀起瞭關於“中國模式”發展道路效應的討論
熱潮。
鄧小平理論是馬剋思主義“中國化”――毛澤東思想的繼承和發展
未來中國發展之定嚮：中國特色的社會主義
中國特色―― 未來中國發展之定嚮。
建設有中國特色的社會主義是與新的社會主義觀密切相關的，這種新的
社會主義觀正是對中國國情準確把握的結晶。
鄧小平自己也曾經說過：“我們的現代化建設 必須從中國的實際齣發”
“中國的事情要按照中國的情況來辦。”
很清楚，鄧小平提齣的中國特色，就是指中國的國情，建設有中國特色
的社會主義，就是在根本製度上也要帶有中國特點和中國特色，簡而言之，掌
握瞭中國的國情，就掌握瞭中國特色
如何認識中國的國情？
三個有利於：發展社會生産力的重要準則
深圳的二月並不讓人感覺寒冷，尤其是1992年的2月，深圳的人們熱情
如火佇立在街頭，迎接一個巨人的到來。
小平同誌已經88歲瞭，說話聲音仍堅定有力，似乎是嚮全世界宣布：
“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多瞭，
走瞭資本主義的道路，要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標準，應
該主要看是否有利於社會生産力，是否有利於增強社會主義國傢的綜閤國
力，是否有利於提高人民的生活水平。”
這就是鄧小平提齣的著名的“三個有利於”，當初是針對改革標準而說
的，到後來逐步也成瞭適用於發展社會生産力的重要準則―― 生産力標準。
“三個有利於”的提齣，引起瞭巨大的反響。
小平給瞭我們一個前進道路上的“定音錘”。
設計精神文明建設藍圖
1979年10月30日，鄧小平在改革開放和現代化建設的新時期一開始
就這樣描繪現代化建設的圖景：“我們的國傢已經進入社會主義現代化建設
的新時期。我們要在大幅度提高社會生産力的同時，改革和完善社會主義的
經濟製度和政治製度，發展高度的社會主義民主和完備的社會主義法製。我
們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發展高尚豐
富多采的文化生活，建設高度的社會主義精神文明。”設計師設計藍圖是一絲
不苟的，老人揮舞如椽巨筆，在中國文明建設史上留下瞭濃重的一筆。
1986年1月17日 鄧小平在中央政治局常委會上針對精神文明建設的
嚴重問題，發齣振聾發聵的警告：“經濟建設這一手我們搞得相當有成績，形
勢喜人，但風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什麼意義？會在另一方麵變質，
反過來影響整個經濟變質，發展下去會形成貪汙、盜竊、賄賂橫行的世界。”
第四部
跨世紀的挑戰
第11章 東西方精神文明的未來
西方精神文明的睏境
新聞傳媒上常可以看到“西方國傢”的字眼。
早在14、15世紀時，人們就開始不時地使用“東方”、“西方”兩個詞。
錶麵上，它們是航海傢們對世界地理界域的劃分。實際上 令人吃驚的
是，他們在東方看到的是完全不同的民族、曆史和文化。
因此，“西方文化”，實際上指的是“資本主義文化”
西方文化既有它産生、發展和鼎盛期，也有它麵臨衰敗危機和挑戰的
時期。
資本主義文化的緻命“病癥”在於：“工具理性”和“效益原則”的思維
隻問效果，不問價值。效果本身就是價值；隻問對己有利還是有害，不顧彆
人是死是活，更不考慮未來後果―― 造成經濟、政治和文化的相互矛盾
《資本主義文化矛盾》的作者丹尼爾・貝爾一針見血指齣：
資本主義“經濟、政治和文化三個領域各自擁有相互矛盾的軸心原則：掌
管經濟的是效益原則，決定政治運轉的平等原則，而引導文化的是自我實現
或自我滿足的原則。由此産生的機製斷裂就形成瞭一百五十年來西方社會的
緊張衝突。”
在物質高度發達和相當富裕的生活中，西方人已經意識到自身麵臨的嚴
重的精神危機。他們正在尋找齣路……
東亞文化再興：經濟發展與文化之關係
為什麼東亞“這邊風景獨好”？成為當今世界經濟的“強勁增長點”！
其原因，陳峰群先生歸納齣五點：市場經濟決定論；國傢乾預論；儒傢
文化決定論；外援論或特殊論；經濟民族主義論。
“儒傢文化論”的解釋是：
一、經濟發展必有其文化或人文基礎 現代的儒傢文化承認發展經濟是
第一目標的閤理性以及倫理道德上的正當性。
二、儒傢文化在今天東亞國傢和地區有先有後地 程度有高有低地實現
瞭“政治民生化”。
三、儒傢文化鼓勵實現個人理想與抱負 現代市場經濟依賴的正是這種
人文精神。
四、儒傢文化強調集體主義、傢族主義和團體主義。它把群體利益視為
高於一切，為此可以犧牲自我利益。東亞現代企業的發展靠的就是這種精神。
今天的儒傢文化是“新型的儒傢文化”它既對傳統有所選擇揚棄 又積
極吸收瞭西方文化的精粹。
當然，這僅是一傢之言而已
第12章 東西方精神文明比較：
人類精神文明的未來走嚮
東西方精神文明比較
當佛教傳入中國時，中國在印度的東方。因此當時人們說：佛教産生於
西方。而當馬可・波羅來到亞洲後，西方人開始把中國和印度稱作“東方”，
東方人也由此稱歐洲人為“西方人”“西洋人”於是，就有瞭“東方文明”
和“西方文明”的概念和比較。
憑藉著工業革命的技術力量，揣著擴張的野心，殖民列強氣傲勢盛地企
圖徵服東方文明，鼓吹“西方中心論”、“白人優越論”，謀求西方文明統治全
世界
近代西方的侵略，使中國人開始不斷審視自己的文化，研究西方的文明，
不僅得到瞭“中學為體、西學為用”的啓示，更獲得瞭對民主和科學的嶄新
認識。
革命 解放和獨立“中國人民終於站起來瞭！”中國從此獲得瞭底氣和
自信。
中華民族文化傳統和精神文明 完全有能力 有資格與西方的精神文明
比優劣、論短長、竟高低。
物理學傢玻爾哲學觀中有句名言：“一陰一陽謂之道。”正是從這句中國
名言中他得到啓發，創立瞭“互補論”學說。
20世紀，是西方人重新認識東方的世紀，開始從東方文明中尋找解決西
方問題的答案。曆史學大師湯因比曾提醒西方人指齣：“我所預見的和平統
一，是以特定區域和文化為軸心而達成的結晶。我預感到這個主軸不在美國、
歐洲和蘇聯，而是在亞洲。……世界統一是避免人類集體自殺之路。在這一
點上，現在世界各民族中具有最充分準備的，是兩韆年來培育瞭獨特思維方
式的中華民族。”
在當今時代，東西方文明隻有相互尊重、更多地交流、互補與閤作，纔
能推動人類文明健康持續地發展。而那個所謂美國政治學權威的享廷頓教授
卻大肆叫嚷“文明衝突論”。十足的謬論！
他在開人類曆史的倒車！
“中國文明圈”：海外中華文明的形成
香港、颱灣、澳門，是中國文化的重要“邊陲”是一個完整統一的中國
文明圈不可或缺的組成部分。
香港曾被人稱為“文化沙漠”。而魯迅在1927年就說過：“就是沙漠也不
要緊的，沙漠也是可以變的！”因為魯迅的話道齣瞭一個真理：中華文化是香
港社會人文的“根”。
人們把香港文化概括為“三大特色”：自由開放、中西交融、商業性強。
颱灣和大陸，“同文同種”。颱灣文化是“割不斷的中華文化”，颱灣民眾
的集體意識是“中華民族性格”的體現：
儒道釋是颱灣人的信仰支柱；孔孟之道是社會的倫理道德；尊儒尊孔是
學界崇尚的風氣；“迴歸鄉土”是颱灣文學的主流之一；……
澳門，被稱“遠東的梵蒂岡”、“東方的濛特卡羅”在這塊中國曆史文化
的芳土上，生長齣中西文化交融的奇葩：
孔教、道教、佛教、天後、關公，依然是當地的傳統信仰。
而拉丁文化、日本文化 印度文化、東南亞文化給它抹上瞭繽紛的色彩。
華人文化 葡萄牙人文化、土生葡萄牙人文化，是澳門文化的三大支柱
文化。
從“海外漂零”到“落地生根”，3000多萬海外華人為中國文化嚮世界
傳播、為中外文化交流 互補作齣瞭曆史的貢獻。新加坡的“精神文明”有
著很濃的中國文化影子。
“唐人街”成為歐美國傢的一扇中國文化的“窗口”
第五部
精神文明建設的新篇章
第13章 21世紀中國的支點：
精神文明建設的戰略地位
現代化建設的總體部署：富強民主文明
《中共中央關於加強社會主義精神文明建設若乾重要問題的決議》指齣：
“社會主義精神文明是社會主義社會的重要特徵，是現代化建設的重要目標
和重要保證。建設社會主義精神文明 關係跨世紀宏偉藍圖的全麵實現，關
係我國社會主義事業的興旺發達。”
在改革開放時代，新的形勢對社會主義精神文明建設提齣瞭新的挑戰：
――舊的思想觀念和習慣勢力的挑戰。
――資本主義和封建主義的腐朽意識形態的挑戰
――黨內不正之風的挑戰。
――全麵改革開放與現代化的經濟建設對全民族科學文化素質的挑戰
挑戰必須迴應！
總體部署社會主義現代化建設！
精神文明：社會主義事業成功的保證
社會主義精神文明建設，關係到社會主義事業的成敗。
社會主義現代化，是高度物質文明和高度精神文明的統一體
社會進步的兩個車輪 ：
精神文明與物質文明的辯證關係
精神文明與物質文明互為條件 又連為一體 就像天地萬物構成宇宙一
樣共同構成文明長河。
第14章 另一種跋涉：
精神文明與中國未來
曆史的迴答：18年來黨對精神文明建設的領導
及基本狀況
十四屆六中全會決議指齣：
“十一屆三中全會以來的18年，我們國傢經曆瞭舉世矚目的曆史大轉摺
和事業大發展。這是我們黨領導全國各族人民扭轉“文化大革命”十年內亂
造成的嚴重局勢，從睏難中重新奮起，為中國社會主義發展開闢新道路的偉
大進程；又是我們經受住八十年代末、九十年代初國內國際風波的嚴峻考驗，
把我國改革開放和社會主義現代化建設推進到新階段的偉大進程。”“沒有黨
的指導思想這種曆史性飛躍，沒有全民族精神狀態這種深刻變化，沒有敢闖
敢試的勁頭和及時總結經驗和智慧，就走不齣一條好路，就乾不齣新的事業。
估量精神文明建設的形勢，必須充分認識這個主流。”
我們應當用曆史的 全局的、發展的觀點看待這個問題
精神文明建設的基本經驗與主要任務
六中全會確定的精神文明建設的任務和目標既不是遙不可及又不是唾
手可得的，是現實而遠大的。
《決議》指齣：“今後15年，我國社會主義精神文明建設的主要目標是：
在全民族牢固樹立建設有中國特色社會主義的共同理想，牢固樹立堅持黨的
基本路綫不動搖的堅定信念；實現以思想道德相關、科學教育水平、民主法
製觀念為主要內容的公民素質的顯著提高，實現以積極健康、豐富多采、服
務人民為主要要求的文化生活質量的顯著提高，實現以社會風氣、公共秩序、
生活環境為主要標誌的城鄉文明程度的顯著提高；在全國範圍形成物質文明
建設和精神文明建設協調發展的良好局麵。”
第15章政治：精神文明的靈魂
決定性 ：精神文明的政治屬性
精神文明的價值和光輝在於它的實踐性
而這種實踐的靈魂是它的政治方嚮。
“領導乾部一定要講政治。”這是具有深刻意義的。
政治的先進性決定精神文明的興衰。恩格斯“卑劣和貪欲是文明時代從
它存在的第一天起直到今日的動力”的論斷，恰恰為社會主義精神文明替代
資本主義精神文明作瞭深刻的說明
講政治的基本要求
政治是一個方嚮問題 就是說要求我們與中國共産黨確定的正確的路
綫、方針保持高度一緻。
講政治不能停留在口頭上，而且還要看他的屁股究竟坐在哪裏 看他是
否坐在黨和國傢利益的這條闆凳上。
強調講政治是對那些患有政治軟骨病的人多增加一些“鈣”質 以免在
大風大浪麵前站不穩立場，倒嚮不應倒的懷抱裏。
是否講政治是對黨員的一種考驗，一種能否遵循黨章的要求，能否把握
鮮明的政治觀點，能否嚴格遵守紀律和提高政治鑒彆力及政治敏感性的考
驗。
廣大黨員在講政治這個問題上不可不慎
劃清在重大原則問題上的基本界限
文明離不開政治。文明的政治屬性有著鮮明的界限。
在對外開放和發展社會主義市場經濟的曆史條件下，在建設有中國特色
社會主義的偉大徵程中，有些問題屬於改革中的探索、試驗的問題，要大膽
闖，大膽實踐，不要隨意誇大“姓社姓資”的問題，不要搞無謂爭論，而要
讓實踐作最後的結論。但是有些重大原則問題是需要劃清基本界限的。根據
當前我國政治、經濟、文化領域反映齣的突齣問題，要劃清七個基本界限。
第16章跨世紀構架：
精神文明的思想建設
主題大聯唱：愛國主義、集體主義、社會主義
六中全會以後 我們將在愛國主義 集體主義 社會主義的大聯唱中走
嚮21世紀。
《決議》指齣：“在改革開放和現代化建設的整個過程中，思想道德建設
的基本任務是：堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職
業道德、傢庭美德建設，引導人們樹立建設有中國特色社會主義的共同理想
和正確的世界觀、人生觀、價值觀。”“愛國主義、集體主義、社會主義
……”絕不止於《辭海》上的字麵解釋。它的精神貫穿於人們的血液之中。
傳統新風：艱苦奮鬥遵紀守法
“新三年，舊三年，縫縫補補又三年。”
這是南京路上好八連的文明新風！
樹立一種什麼樣的精神，值得深思
第17章 無形的力量：
精神文明的道德建設
道德概念
卡萊爾說：沒有手，一個人可以有腳，還能走路，但如果沒有道德 他
就不可能有智慧；一個徹底的無道德的人根本不會知道任何東西！
從曆史上看，道德總是維係著一個社會的主流發展。沒有道德，就會跌
倒在前行的道路上，而且有可能永遠不會再站立起來，因為沒有瞭脊骨。
21世紀的中國 需要社會主義道德的支撐！
社會主義道德建設的基本要求
道德的力量是無形的，它絕不同於法律。道德的無形約束往往能取得比
法律有形的約束更為有效的結果。因而造就一個良好的道德行為規範是社會
運行的基本要求。
社會主義的道德在繼承傳統美德的基礎上，根據社會進步需要，發展和
豐富瞭新型道德規範，使社會主義公民在依法 守法的前提下有更為明確的
行為準則。
社會主義道德建設要以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖
國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職
業道德、傢庭美德教育，在全社會形成團結互助 平等友愛 共同前進的人
際關係
職業道德傢庭道德都需要“建築新巢”
道德給予的恩賜是時間與勞力的節約。道德給予的報償是整個社會的良
性發展。
沒有職業道德的人肯定是沒有良心的人。沒有傢庭道德的人是沒有責任
心和義務感的人。
第18章 進步的階梯：
繁榮和發展社會主義文化
社會主義文化建設的基本要求
常言說“書籍是人類進步的階梯”，事實上應該說文化是人類進步的階
梯，文化的發達與否是衡量社會是否進步的尺度和標誌。那麼 文化建設的
意義便有瞭非凡的使命。
江澤民在慶祝中國共産黨成立七十周年大會上的講話指齣：“有中國特
色社會主義的文化，必須以馬剋思列寜主義、毛澤東思想為指導，不能搞指
導思想的多元化；必須堅持為人民服務、為社會主義服務的方嚮和‘百花齊
放、百傢爭鳴”的方針，繁榮和發展社會主義文化，不允許毒害人民、汙染
社會和反社會主義的東西泛濫；必須繼承發揚民族優秀傳統文化而又充分體
現社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優秀成果 不允許搞
民族虛無主義和全盤西化。”
根深與葉茂：群眾性精神文明創建活動
根深枝繁纔能葉茂。
精神文明是人類進步之樹上性命攸關的內核，需要深深植根於人民的沃
土之中，纔能有茁壯的長勢和豐厚的果實。
精神文明的真正意義在於它的群眾性。
這根又如何紮呢？
這是一個曆程 這是一種跋涉 這是一個十年樹木 百年樹人的艱巨的
社會工程。
這是建設21世紀文明中國必須做齣的精神努力
第19章 無量之舉：
提高全民族的科學文化水平
教育為本：大力發展教育事業
《禮記・學記》言：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者
建國君民，教學為先。”
日本的黑田茂次郎土長信在《日本明治學製沿革史》一書中說過這樣一
段話：
“國傢之精神風俗貧窮強弱等，無不淵源於普通教育。故欲鞏固國傢久長
之基業者，當留意於此。”
另一個日本人吉田茂在他的《激蕩的百年史》中說道：
“教育在現代化中發揮瞭主要作用，這大概可以說是日本現代化的最大
特點，正是由於教育製度的優越，明治時代的日本人纔能學到西方的新技術，
而且教育給人們的鍛煉，使日本人能夠應付他們所遇到的危機。”
他接著說：
“同樣，高超的教育程度成瞭戰後復興的巨大力量。日本人由於戰爭而損
失瞭許多財産，可是最為重要的能力――人的能力沒有喪失。”
堅持正確的教育方針培養閤格人纔
教育的目的是為瞭培養人纔，但要培養怎樣的人纔呢？
中國改革開放的總設計師在設計中國改革開放的藍圖時也精心設計瞭
培養社會主義一代新人的標準，即有理想、有道德、有文化、有紀律。
六中全會決議對這一問題作瞭精闢深入的闡述……
大力發展科學技術事業
當今世界，由於資源的分布和分配極不平均和極不公平 導緻每個國傢
的實力和人民生活水平和質量的高低不同，差異甚大。
資源是有限的，而科技的發展卻呈現齣欣欣嚮榮的景象
現在，擺在每個國傢麵前的一個重要課題是用科技換取或充分利用資
源，還是用資源換取科技的問題 因而在有限的資源麵前，發展科技便成瞭
至關重要的所在。
科技是增強實力的唯一途徑，越來越成為趨勢。
這也正是鄧小平提齣的科技是第一生産力的關鍵所在
那麼，第一生産力的威力又在何處呢？科普。
“全民戰爭”，掌握科學知識、應用科學方法 學會科學思維 戰勝迷信
愚昧和貧窮，這就是現代化大廈的奠基工程！
第20章 精神文明建設的切實保證
共和國的精神文明建設：黨的領導是關鍵
“中國共産黨是我國社會主義現代化事業的領導核心 建設物質文明關
鍵在黨，建設精神文明關鍵也在黨。”
“加強精神文明建設首先要從嚴治黨，搞好黨風。中國共産黨是中國工人
階級的先鋒隊。共産黨員要在全社會發揮錶率作用，黨的領導乾部要在全黨
發揮錶率作用。要加強對黨員特彆是領導乾部的嚴格要求、嚴格管理、嚴格
監督。領導乾部要自重、自省、自警、自勵，以身作則，言行一緻。要求彆
人做的自己首先做到，禁止彆人做的自己堅決不做，自覺接受黨和人民的監
督，經受住權力、金錢、美色的考驗。”
精神文明的組織保證：隊伍建設
黨的十四屆六中全會決議指齣：“按照政治強、業務精、作風正的要求，
造就一支高素質的宣傳思想文化教育隊伍，是建設社會主義精神文明的迫切
需要。精神文明建設的各個領域，都要努力培養一大批熱愛祖國、熱愛人民、
有真纔實學的專門人纔。支持優秀人纔攀登新的高峰。選拔和培養有發展前
途的後起之秀，給任務，壓擔子，嚴格要求，積極引導，幫助他們健康成長。
各地各部門要適應未來十五年的發展需要，製定規劃，加強後備隊伍建設。在
基層單位從事宣傳思想文化教育工作的同誌，擔負著把精神文明建設任務落
實到韆傢萬戶的責任，對他們要多關心，多支將”
精神文明的物質保障：加大投入
建設社會主義精神文明要有物質保障。沒有必要的物質保障，精神文明
建設的許多任務就難以落實。要從社會主義現代化建設的全局齣發，把精神
文明建設納入經濟和社會發展的總體規劃，保證必需的資金。要適應社會主
義市場經濟的要求，建立規範有效的籌資機製，逐漸形成對精神文明建設多
渠道投入的體製。
第21章 時代重任：
把一個嶄新的中國帶入21世紀
人類未來發展的支點
一則耐人尋味的寓言說：奶牛對於人類的役使有三次哭泣 每一次心態
都不同。
當人類把奶牛從自由自在的大自然中拉齣來，在鼻孔上穿瞭繩索，挨著
鞭子拖著疲憊的肢體在田間一步一嘆息的時候，眼裏第一次充滿瞭淚水，他
傷心地看到：人類為瞭省自己的力，不惜讓她流血流汗。看著本來要用來喂
養自己孩子的乳汁，被人類無情地擠進桶裏分散到各處被他們愜意享用時，
奶牛第二次哭瞭，她不知道人類為什麼要奪取她孩子的食品。而當人類在躊
躇滿誌之餘，突然間相信濕潤的牛奶也許能夠抹平他們粗陋的皮膚而肆意揮
霍時，奶牛第三次哭泣瞭。不過，這一次不是傷心，而是高興得哭瞭 她終
於看到，人類成瞭無限欲望的奴隸，而這欲望將最終毀滅他們。
這不是危言聳聽，曆史曾無情地做齣過判例：偉大的羅馬民族和羅馬文
明就是毀於欲望的橫流和精神的墮落。
真正的物質文明不可能在沒有精神文明的情況下被創造和保持
人類文明正反兩方麵的經驗和教訓告訴我們：
人類未來發展的支點在於：經濟和社會 人類同自然 物質文明和精神
文明、協調的、可持續的發展。
建設一個21世紀嶄新的中國
人類正在告彆充滿著探索、奮鬥、成功和失敗的一百年 在即將到來的
新的世紀裏，中國會以什麼樣的麵貌齣現在世人麵前呢？
兩個世紀之交的曆史昭示：
19世紀末的中國是以屈辱和苦難為伍進入20世紀門檻的；
20世紀末的中國將以強大的社會主義精神文明和物質文明為支撐 昂
首闊步進入21世紀。
“富強、民主、文明”，無疑，這數代華夏兒女為之前赴後繼、浴血奮鬥
的目標錶達瞭全體中國人的共同願望，當然也是我國社會主義現代化建設事
業的目的。目標設定瞭，那麼散居在全世界的中國人關注的就是：如何纔能
有效地促進經濟和社會的全麵進步，協調發展，終將把一個在物質上和精神
上都同樣強大的 嶄新的中國帶入21世紀
· · · · · · (收起)