林中路

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出版者:上海译文出版社
作者:[德] 马丁·海德格尔
出品人:
页数:410
译者:孙周兴
出版时间:2004-07
价格:29.80元
装帧:平装
isbn号码:9787532733668
丛书系列:二十世纪西方哲学译丛(新版)
图书标签:
  • 海德格尔
  • 哲学
  • 德国
  • 西方哲学
  • 林中路
  • 现象学
  • 艺术
  • Heidegger
  • 哲学
  • 存在
  • 诗意
  • 自然
  • 沉思
  • 西方哲学
  • 文学
  • 思想
  • 孤独
  • 旅程
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具体描述

《林中路》为20世纪德国著名思想家海德格尔最重要的著作之一,已被视为现代西方思想的一部经典作品,是进入海德格尔思想的必读之作。本书汇集了作者30、40年代创作的六篇重要文章,几乎包含海德格尔后期思想的所有方面。其中最引人注目的是海德格尔围绕“存在之真理”问题对艺术和诗的本质的沉思,以及海德格尔独特的“存在历史”观,也即对西方形而上学以及西方文明史的总体观点。

作者简介

译者简介

孙周兴,男,1963年生,浙江绍兴人,哲学博士,现任同济大学德国哲学研究所教授,浙江大学哲学系兼职博导。主要研究方向:西方哲学、西方诗学,尤以德国哲学和现象学为重点。著有《说不可说之神秘--海德格尔后期思想研究》(1994年)、《我们时代的思想姿态》(2001年)等;译有《哲学的改造》、《在通向语言的途中》、《林中路》、《路标》、《荷尔德林诗的阐释》、《尼采》等;编有《海德格尔选集》(两卷本)、《世界现象学》等。

目录信息

1 艺术作品的本源(1935/1936)
物与作品
作品与真理
真理与艺术
后记
附录

2 世界图像的时代(1938)
附录

3 黑格尔的经验概念(1942/1943)

4 尼采的话“上帝死了”(1943)

5 诗人何为?(1946)

6 阿那克西曼德之箴言(1946)

说明
编者后记
人名对照表
修订本后记
· · · · · · (收起)

读后感

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黑格尔的经验概念,孙译: 作为绝对认识的哲学之所以是科学,绝不是因为它力求使它的方法精确化,使它的结果变得具有强制性,并从而把它自身与那种就本质和范围而言逊色于它的东西,即科学研究,作等闲视之。 原文 Die Philosophie ist als das absolute Erkennen keineswegs d...  

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对于海德格尔,哲学史重要的,在他的大部分著作里,他只写哲学上的问题。对于海德格尔,哲学不是职业,哲学是一种生活,一种沉思的生活,这或许就是他与众多学院哲学家的分歧所在。海德格尔曾经激烈反对学院哲学,或是哲学的学院化,他认为让伟大的思想被学者们整理、总结与教...  

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诗栖 筑居 艺术 真理 艺术作品的本源何在? 我们应该从何处开启思?思的起步紧密关联着思之品质。 海德格尔点出,艺术家、艺术作品与艺术三者中,艺术是先在的。唯有当艺术存在,而且是作为艺术家和艺术作品的本源而存在时,才有作品和艺术家。艺术家...  

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对于海德格尔,哲学史重要的,在他的大部分著作里,他只写哲学上的问题。对于海德格尔,哲学不是职业,哲学是一种生活,一种沉思的生活,这或许就是他与众多学院哲学家的分歧所在。海德格尔曾经激烈反对学院哲学,或是哲学的学院化,他认为让伟大的思想被学者们整理、总结与教...  

用户评价

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海德格尔的哲学诗性十足,从意象出发,适合想象力阅读

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集结了后期海德格尔的几篇重量级著作,前两篇(《艺术作品的本源》、《世界图像的时代》)尤为重要。虽然论题有所不同,但贯穿所有这些作品的是一条共同的主线:形而上学的本质是对存在与存在者之存在论差异的遗忘,是将存在理解为存在者(尽管是最高意义上的存在者)。这种遗忘在近代早期随着世界成为意识的表象对象、普遍主体被解释为面对表象而立的我思意义上的心灵,而达到了一个新的高度。随之而来的是存在者的存在被等同于其价值,因此,试图以强力意志为源头而“重估一切价值”的尼采形而上学仍然是一种形而上学,并且是它的顶峰。面对着这种虚无主义的危险,海德格尔呼唤形而上学概念化之前的存在,即自我保存和绽出者,并在荷尔德林和里尔克的诗中阐发出了一种“世界黑夜”(同时也是科学的白夜)中的歌声。

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每次重读都觉得很厉害,起始于对现代性最基本的内容的反思,身心二元,主客二分,真理的相符论,科学的本质,艺术经验的去真理化,叙述起来却倒转了整个故事,直追到希腊,将现代越发成问题的一种对象化问题变成形而上学在开局时就有的对存在与存在者之存在论差异的遗忘。

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光《论艺术作品的本源》就琢磨很久....

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海德格尔世界与大地的对立是一种原始的争执,这一相爱相杀的呈隐正是海德格尔不打引号的真理。这不是黑格尔辩证法的对立,亦非现象与本质的对立,而是尼采日神精神与酒神精神的翻版。海德格尔却可笑地把尼采认为是西方主体性形而上学的究极体。看来他始终未曾看到尼采这条河流的另一面,这也是德勒兹、德里达、福柯这些后现代大哲更重视尼采而反过来轻视后期在不断追寻的更具形而上学倾向的海德格尔的原因。而尼采对海德格尔做出的回答与挑战正在于《超善恶》一书,这亦是尼采最接近于佛教的一点。自我了然的反讽正是尼采不打引号的真理,由此权力意志永恒轮回的重估价值才是对命运之爱的超人,他不恨世界,他把女人隐喻为真理和生命,男人则是追求女人的哲学家。多么愚蠢啊先前的哲学家们,他们以为能摸清心如海底针的女人,拿鞭子去和女人互玩才是超升

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