道德經 在線電子書 圖書標籤: 老子 哲學 道德經 國學 經典 英文 英文道德經 翻譯
發表於2024-06-29
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大學時在圖書館藉閱的,翻得挺到位。
評分為什麼我覺得這翻譯很彆扭……“天下”非得翻譯成under heaven、“萬物”非得翻譯成the Ten Thousand麼?……
評分大學看的中英雙語版,其根本作者是軒轅黃帝。所謂“神權”,就是母權,非世俗之與性彆掛鈎的公權力,而是萬星之母,天地生人之道權。也就是說,上古之人,堅守這個道德良知,“執雌持下”,既然人的基本權利為天所賦,為自然之母所賦,為神所賦,那公權就因畏神而不敢逾越,這也是孫中山說“神權—君權—民權”的起源。教廷,寡頭,政教閤一,以人越天之“帝製”,其實是僞神權。但正因神權時代是靠道德、習慣法,而缺少雄性的共同體和成文法,所以王者一旦走入傢天下的寡頭乃至君權神授的帝製,便無法反抗他對神道的破壞,所以要良性君權帶齣民權——這是帝王時期有限的父權,是原初父權傾覆自然母神激起的對抗自己的鏡像,與人民權利、民族共同體的選罷程序結閤,所以文治武功的李世民提齣“有道推主,無道棄之”,異於秦政,漢唐與共和是傳承演化的。
評分英文版好懂多瞭... 道德經寫得太棒瞭,佩服到五體投地!
評分中文看不懂,就看英文!
黃裳,字元吉,江西豐城人,生卒年不詳,元代或清代道士。
根據《樂育堂語錄》的序文,黃元吉先生是元代人,平時遁形隱跡,直到清朝道光、鹹豐年間,纔聚徒講學。然以此言之,黃元吉在世之壽幾近韆歲,並不閤理。《樂育堂語錄》序文所提到的元代黃元吉與清代黃元吉應非同一人。《新譯樂育堂語錄》的作者戈國龍所持的態度是“從學術的立場上說,則凡無有確切證據的事,都要存疑,也許兩人同名純屬巧閤吧!”
黃元吉於清鹹豐年間(1851年-1862年)在四川富順設“樂育堂”講課傳授道學十餘年。於清光緒年間講解《道德經》,後經整理成《道德經講義》,於光緒十年(1884年)刊刻發行。
關於黃元吉的辭世,比較詳細的敘述在李樂俅的《訪道語錄》:“黃元吉祖師清光緒十年丙戌,在四川自流井講道,最後解館,弟子恭送館外,黃當下飛升,徒眾見之,皆痛哭流涕,始後悔往日蹉跎,未嘗從師勇猛學道也。”另外,根據黃元吉的門人流傳,黃元吉是在眾弟子簇擁中,將肉身化為清風而去。
黃元吉一生傳奇異聞甚多,可以說是近代中國傳統內丹集大成者。自黃元吉之後,“天府樂育堂”一派在各地開枝散葉。黃元吉在四川講課的內容,被門人編纂成書,對於現代道傢內丹的修煉仍舊發揮著深遠的影響力。
根據門人所述,黃元吉是屬於道傢隱仙派。其法脈傳承為:廣成子→黃帝→岐伯天師→老子→尹喜→麻衣道者→陳摶→火龍真人→黃元吉。
黃裳生平於樂育堂傳授之講述,由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書,然已經失佚。
本書是《道德經》的最權威英譯本,並由著名專傢王嶽川先生撰寫前言,提供閱讀背景參考。
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評分如题,这是第22章的句子, 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见,故明;不自是,故彰;不自伐 ,故有功;不自矜,故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。 古之所谓「曲则全」者,岂虚言 哉!诚全而归之。 最喜欢这一章。最喜欢...
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評分博导告诉俺们,现在博士论文动辄几十万字,谁看。字不要多,照着《道德经》5000字就行。俺血流满面,横躺于地!娘娘也,这可咋整!
評分我印象中,道德经说是一本纲领性的读物 为啥说纲领呢,他其实就是再告诉你什么是道,以及道的表现是什么 这个东西吧,普通人看不懂的,就好比说太极拳四两拨千斤一样,你知道是这么个的道理,然而你是还是做不到,唯有得了真传实学的门人,在经过学习实作之后才反过头来看,知...
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