《虚实之间》对20世纪50年代(及前后)在中国大陆暴发的一些较大规模的谣言现象作了深入剖析。这些谣言包括“毛人水怪”谣言、“割蛋”谣言、“仙水”“神药”谣言以及投毒的谣言。作者李若建指出,谣言是社会环境投射的影子。谣言也与民众的集体记忆紧密相关。“谣言往往是在把真实成分重新建构的过程中出现了位置错配”。作者认为,制止谣言最根本的方法是信息的公开、真实、及时。《虚实之间》在今天仍然具有启迪和警示意义。
“凡街市无根之语,谓之谣言。” 冯梦龙对谣言的这种界定,放在今天来看依然非常贴切。他实际上已经指出了谣言的特性,首先是我们听到“谣言”这个词时的第一反应:无根之语。谣言之所以是谣言,本质上就不能是根有据的,虽然谣言的传递者为了谣言的“可信度”会主动增加“出处...
评分“凡街市无根之语,谓之谣言。” 冯梦龙对谣言的这种界定,放在今天来看依然非常贴切。他实际上已经指出了谣言的特性,首先是我们听到“谣言”这个词时的第一反应:无根之语。谣言之所以是谣言,本质上就不能是根有据的,虽然谣言的传递者为了谣言的“可信度”会主动增加“出处...
评分“凡街市无根之语,谓之谣言。” 冯梦龙对谣言的这种界定,放在今天来看依然非常贴切。他实际上已经指出了谣言的特性,首先是我们听到“谣言”这个词时的第一反应:无根之语。谣言之所以是谣言,本质上就不能是根有据的,虽然谣言的传递者为了谣言的“可信度”会主动增加“出处...
评分“凡街市无根之语,谓之谣言。” 冯梦龙对谣言的这种界定,放在今天来看依然非常贴切。他实际上已经指出了谣言的特性,首先是我们听到“谣言”这个词时的第一反应:无根之语。谣言之所以是谣言,本质上就不能是根有据的,虽然谣言的传递者为了谣言的“可信度”会主动增加“出处...
评分“凡街市无根之语,谓之谣言。” 冯梦龙对谣言的这种界定,放在今天来看依然非常贴切。他实际上已经指出了谣言的特性,首先是我们听到“谣言”这个词时的第一反应:无根之语。谣言之所以是谣言,本质上就不能是根有据的,虽然谣言的传递者为了谣言的“可信度”会主动增加“出处...
本書以1950年代為中心,討論了「毛人水怪」、「割蛋」、「仙水」和「神藥」等若干謠言的生成過程、傳播路徑、最終結果及生成遠因。作者援引集體記憶概念,認為當下的謠言往往產生自當地民眾由來已久的集體記憶,或說是傳統與口述歷史之中。這些歷史傳統靜待著一個當下的時代契機而被重新激活,成為一種現代謠言。這種當下時代契機,可能是政治運動帶去的民間社會不穩定,新政權地方權力與傳統地方社會之間的衝突、現代國家治理與傳統地方社會治理之間的矛盾、敵人的有意破壞、偶然性因素等。與其我們質疑謠言是偽造之言,不如在真假虛實之間,探究謠言如何生成與為何生成的問題,這對我們當代社會亦有反思之功效。
评分本書以1950年代為中心,討論了「毛人水怪」、「割蛋」、「仙水」和「神藥」等若干謠言的生成過程、傳播路徑、最終結果及生成遠因。作者援引集體記憶概念,認為當下的謠言往往產生自當地民眾由來已久的集體記憶,或說是傳統與口述歷史之中。這些歷史傳統靜待著一個當下的時代契機而被重新激活,成為一種現代謠言。這種當下時代契機,可能是政治運動帶去的民間社會不穩定,新政權地方權力與傳統地方社會之間的衝突、現代國家治理與傳統地方社會治理之間的矛盾、敵人的有意破壞、偶然性因素等。與其我們質疑謠言是偽造之言,不如在真假虛實之間,探究謠言如何生成與為何生成的問題,這對我們當代社會亦有反思之功效。
评分核心要表达的就是谣言未必止于智者,而是止于消息的及时、公开、透明。不必嘲笑谣言的荒谬,误信谣言的人们的愚昧可悲,透过谣言,反映的是一定社会环境下对集体记忆的重构。其中引用了一位法国学者的话“人们对谣言的态度,取决于产生谣言之前人们的想法”。
评分任何谣言都不是单一成因的,也不是被单一行为者控制的;谣言是一场社会运动,是一场群体狂欢,有历史脉络,有深层忧虑,有借题发挥,有李代桃僵,否则就只能是一起事件或者案件。
评分资料弱、猎奇多、理论少,总的来说,三星
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