马塞尔・毛斯(Marcel Mauss,1872-1950),著名的法国社会学家和人类学家,是社会学家涂尔干的外甥,主要贡献是对交换形式与社会结构之间的关系作出了高度创造性的比较研究,他有关人种学理论和方法的观点,也对许多社会科学家,如列维-斯特劳斯等产生了影响。
马塞尔・毛斯(1872.5-1950.2)是法国著名的社会学家和人类学家,他对交换形式与社会结构之间的关系曾作出高度创造性的比较研究,他的有关人种学理论和方法的观点也对许多社会学家产生影响。毛斯是社会学家涂尔干的外甥,曾协助舅父编写过许多著作。本论文集编入了他的第一流的内容最丰富的社会学专题论文。他的“论礼物”是很有影响的著作,着重论述了美拉尼西亚、波利尼西亚、北美洲西北部等地土著民族的交换和契约形式,并对赠与、接受及偿报等行为的宗教、法律、经济、神话和其他方面予以探讨。该论文集的出版为社会学研究人员的学习、查阅提供了极大的方便。
相对于这本文集,没有记录《各种身体的技术》这篇,增补了《献祭的性质与功能》这篇(因为感觉它比较重要)。 “在理性的苍穹下,曾经有过、现在还有各种僵死的、或苍白的、或幽暗的月亮。” (必须了解人类使用过的一切范畴;类比列维·斯特劳斯:“我曾想要达到野蛮的极限”...
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作为对人类学中理智主义传统的反动,莫斯的人类学的一大特点在于试图说明那些被认为是自然的、先天的东西实际上在不同文化中大相径庭,因而是后天的文化建构。比较典型的是对身体技术的处理。在笛卡尔所开辟的二元论传统中,身体被认为是人的更接近自然性的方面,文化的各种殊异都发生在心灵的层面;而莫斯通过大量经验的例子表明:即便是身体这种看似自然到不能再自然的东西,也不折不扣地是文化的建构。不同国家的士兵的步伐不同,不同历史时期的人游泳的方式不同——而且,这种差异不是纯粹偶然的,而是往往渗透着主动的文化见解。如果我们接受文化的主动性,则可以认为,与其说莫斯将先天之物还原为后天之物,不如说他重新定义了先天的概念:与其说它是某种永恒不变的规范,不如说它是在文化中沉淀的、但对任何一个个人来说都是“已经在此“的东西。
评分觉得可以详尽一些
评分重看莫斯 以前是冲着《礼物》去的 现在觉得那些小短文更有见地~~
评分好好看看。
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