民國乃敵國也 在線電子書 圖書標籤: 近代史  民國  曆史  中國近代史  林誌宏  思想史  知識分子  民國史   

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本書將清遺民置於民初政治文化轉型的視角加以考察，呈現瞭20世紀中國由王朝邁嚮民族國傢的艱辛曆程，所謂轉型，由臣民轉變為公民，由專製轉嚮共和，此非傳統的王朝更迭，故而傳統士大夫政治、文化認同大於民族認同的評判標準，為前朝抱持忠貞的道德認同等一並受到衝擊，本書很好的展示瞭遺民群體在變革時代的糾結。前半部分略平常，梳理遺民的活動空間，此外還對遺民在民國政局的政治態度和行為、日常儀式、服飾、書寫、尊孔、共和觀念及汙名化等問題進行瞭整體解讀。最後兩部分作者先以三類群體對於王國維之死的解讀演變為例，呈現瞭傳統道德政治化的衰落狀況，不過某時期道德政治化愈演愈烈的狀況也值得考慮。第七章作者對鄭孝胥為代錶的遺民參與滿洲國的心態做瞭考察，其既有反民國更有防共的心理，其對日本的幻想也是由於傳統的文化認同所導緻的

忠清遺民在民國建立後，對遜清王室仍抱持忠誠的態度，敵視民主共和的政治理念和價值，其政治認同感係從自我齣發，乃至社會文化建構和他者眼光形塑而成。距離民初政治核心京津地區愈近，其涉入政治活動愈深，相反則以文化活動居多；於公、私領域展現種種鬻賣字畫、題主、衣著、發辮、曆法、奉安等象徵性儀式行為，其齣/處政治抉擇常關乎生存的考量；或假修《清史稿》興寄對王朝的記憶，或編遺民錄錶達反種族(滿)歧視觀，以古鑒今，或撰碑傳集以今證古；尊孔以安定社會秩序，寓經世之意；興新史學以區隔舊學，使史學擺脫道德價值判斷的基準，從皇宮到故宮博物院，隸屬宮禁的知識體係轉嚮國民文化的再現；有關王國維之死的敘事曆經去道德政治化，反映時日學術的道政分離；鄭孝胥的王道說和扶助僞滿，透露齣其將業已過時的文化主義理想轉寄在日帝的身上。

自稱清室舉人的林紓，近來大發議論，要維護中華民國的名教綱常。這本可由他「自語」，於我無涉。但看他氣鬧哄哄，很是可憐。所以有一句話奉勸：「你老既不是敞國的人，何苦來多管閑事，多淘閑氣。近來公理戰勝，小國都主張民族自決，就是東鄰的強國，也屢次宣言不乾涉中國的內政。你老人傢可以省事一點，安安靜靜的做個寓公，不要再幹涉敝國的事情罷。」

本書將清遺民置於民初政治文化轉型的視角加以考察，呈現瞭20世紀中國由王朝邁嚮民族國傢的艱辛曆程，所謂轉型，由臣民轉變為公民，由專製轉嚮共和，此非傳統的王朝更迭，故而傳統士大夫政治、文化認同大於民族認同的評判標準，為前朝抱持忠貞的道德認同等一並受到衝擊，本書很好的展示瞭遺民群體在變革時代的糾結。前半部分略平常，梳理遺民的活動空間，此外還對遺民在民國政局的政治態度和行為、日常儀式、服飾、書寫、尊孔、共和觀念及汙名化等問題進行瞭整體解讀。最後兩部分作者先以三類群體對於王國維之死的解讀演變為例，呈現瞭傳統道德政治化的衰落狀況，不過某時期道德政治化愈演愈烈的狀況也值得考慮。第七章作者對鄭孝胥為代錶的遺民參與滿洲國的心態做瞭考察，其既有反民國更有防共的心理，其對日本的幻想也是由於傳統的文化認同所導緻的

冷靜呈現而非同情或反對，史料披尋既廣且深。

作者林志宏是王汎森的学生，他自陈本来是想研究民国的文化守成主义，于是选择从清遗民入手。我觉得这真是绝佳的角度。 作者的史料功夫很扎实，我看到有其他书评提到有解读史料错误的地方，不过跟整本书的规模相比，我觉得还是瑕不掩瑜。因此从史料而言，对后来的清遗民研究来...  

相比较而言，学了这么多年历史，自己是很喜欢台湾的研究的，写的东西既可信，又可读。不过，很多时候，自己也只能看看电子版，读着读着就读不下去了，在电脑上毕竟很费劲；而纸质的一是难以买到，二是价钱太贵，所以极少能占为己有了。可惜可惜。也未可知此本书到底能否读完。  

清室优待条件”的法律性质与违约责任——基于北京政变后摄政内阁逼宫改约的分析 杨天宏 《近代史研究》 2015年01期 加入收藏 投稿 “清室优待条件”的法律性质与违约责任——基于北京政变后摄政内阁逼宫改约的分析 杨天宏 【摘要】：北京政变后摄政内阁逼宫改约,在胡适及摄...  

1918年11月8日，即将迎来60岁大寿的梁济（梁漱溟之父）投积水潭自尽。这位晚清时代小官吏以他的自杀换来了生前亦不曾享有的“盛名”。在他遗书《敬告世人书》里，梁济直言：“国性不存，我生何用？”旁人自是将梁之投湖视为殉清而亡，而他则更进一步称之为“殉道”。民国新人嘲...  

1918年11月8日，即将迎来60岁大寿的梁济（梁漱溟之父）投积水潭自尽。这位晚清时代小官吏以他的自杀换来了生前亦不曾享有的“盛名”。在他遗书《敬告世人书》里，梁济直言：“国性不存，我生何用？”旁人自是将梁之投湖视为殉清而亡，而他则更进一步称之为“殉道”。民国新人嘲...