具体描述
本书是一部系统评述当代新儒学的学术论著。它力图将当代新儒学这股具有国际影响的学术思潮放到近百年的中国历史变迁中去考察其来龙去脉，衡定其理论得失。对梁漱溟、熊十力、张君劢、方东美、徐复观、唐君毅、牟宗三等人的思想做了重点评述。就当代新儒学的定性与定位、当代新儒学的基本特 征、当代新 儒学的历史流变以及儒家的人文主义、“三统之说”、“良知自我坎陷”说、“道德的形上学”等一一作出分析，且提出了自己的独到见解。本书语言流畅，持论公允，富有创见，很值得一读。
作者简介
本书是一部系统评述当代新儒学的学术论著。它力图将当代新儒学这股具有国际影响的学术思潮放到近百年的中国历史变迁中去考察其来龙去脉，衡定其理论得失。对梁漱溟、熊十力、张君劢、方东美、徐复观、唐君毅、牟宗三等人的思想做了重点评述。就当代新儒学的定性与定位、当代新儒学的基本特 征、当代新 儒学的历史流变以及儒家的人文主义、“三统之说”、“良知自我坎陷”说、“道德的形上学”等一一作出分析，且提出了自己的独到见解。本书语言流畅，持论公允，富有创见，很值得一读。
目录信息
总论篇
导 言 儒学在当代中国之断与续
――时代的挑战与儒学的回应
一 变革中的失落与解构
――新儒学之萌蘖
二 死亡中的转世与重生
――儒家生命精神与形上智慧的复活
三 困境中的整合与重铸
――当代新儒学完成儒学之自我转型
（一）对新文化运动的反省
（二）中国文化之反省
（三）儒家思想体系的重建
四 结语：儒学的当代命运
第一章 当代新儒家之定性与定位
――当代新儒家“儒”的特征与“新”的意义
一 新儒家在当今世界只是一批学者文化生命和
学术动向的一种标识
二 当代新儒家判别之一：儒之所以为儒的生
命格调与文化取向
三 当代新儒家判别之二：新儒家之所以为“新”
的意义
四 几人堪称当代新儒家
五 马一浮：当代儒家的典型
六 冯友兰：主观上的新儒家
第二章 当代新儒学的基本特征及生命路向
一 儒家主位主义的特征
二 道德中心主义的特征
三 内在生命主义的特征
四 即理性而超理性的特征
第三章 当代新儒学发展中的重要里程碑
――评《为中国文化敬告世界人士宣言》
一 当代新儒家海外学派的形成与《宣言》的发表
二 “同情”和“敬意”的学术态度
三 中国文化的估价与展望
四 对西方文化的估价与人类前途之展望
分论篇（上）
第一章 今文经学的兴起与儒学自我变革的发生
一 时代召唤新学说
二 因时转换：康有为重塑孔子形象
三 创造性论释：康有为对仁学思想的发挥
四 孔教路德的悲剧：新孔学旋生旋灭
五 梁启超发科学与玄学论战之先声
第二章 走孔家的路
――梁漱溟对孔子精神的再发现与儒学复兴
的预言
一 为实践而思考的儒者
（一）早期思想的一转再转
（二）为实践而思考
（三）晚年的悲哀：我承认马列主义，可惜马
列主义不承认我
二 儒家生命哲学的高扬
（一）尽宇宙是一生活
（二）生活就是没尽的意欲
（三）“现在的我”对“前此的我”的超越
（四）生命与心同义
三 崇尚直觉的三量说
四 儒学复兴的预言
（一）意义方位的重校与文化根本精神的发现
（二）走孔家的路 过孔家的生活
第三章 倡言新宋学
――张君劢的新宋学与德法合一论
一 由梁启超的学生到唐、牟、徐的同道
――张君劢生平大略
二 由新理智达于新道德
（一）倡言新宋学
（二）死后复活：由新理智以达于新道德
三 德法合一：民主社会主义之向往
（一）民主社会主义源于儒家说
（二）个人自由：民主社会主义的基本要求
（三）社会公道：国家社会主义下的计划经济
（四）德法合一：理想的社会状态
第四章 大本大源的设立与儒家哲学的重建
――熊十力的人格风范与学术贡献
一 举头天外望 无我这般人
――熊十力的人生道路与人格风范
（一）困厄的少年岁月
（二）走出黄冈经营天下
（三）改弦易辙矢志学术
（四）放弃佛学归儒学
（五）《新唯识论》的风波
（六）流寓四川讲学巴蜀
（七）凄风苦雨二十年
二 设立生命大本 重建儒家哲学
（一）反求实证 良知呈现
（二）即用显体 举体成用
（三）本体流行 翕辟成变
（四）量智有能亦有限
三 出入百家 归易阐易
（一）出入百家 以易为归
（二）力排百世横议 独标孔子著《周易》
（三）乾坤并建 极天地之意蕴
（四）以易为本 阐发内圣外王之道
四 熊十力之所以为熊十力
（一）抗拒世俗 睥睨名流 确乎其不可拔
（二）傲然独立 砥柱中流
（三）克己自省 反求诸己
第五章 生生哲学论衡
――方东美对生命本体的高扬与文化哲学
的探索
一 诗哲方东美
二 生生哲学的建构
（一）含情而得生 契理乃得存
（二）生生不已 和谐中道
（三）生生之理
三 文化哲学的探索
（一）以价值为中心的文化观
（二）理想文化蓝图
（三）会参中西 再建中国文化
四 方东美生生哲学之评价
分论篇（下）
第一章 学术与政治之间的巨笔
――徐复观的学术方法与政治理想
一 由政坛向学坛的转向
二 学术态度比学术方法更重要
（一）自己的头脑好比是一把刀 西方哲人
著作好比是一块砥石
（二）学术方法是出自治学历程中所蓄积的经
验的反省方法的效果与治学的功力成
正比
（三）治学的态度比治学的方法更重要
（四）实事求是 多多反省
三 由民本跳向民主
――中国政治出路之理论探讨
（一）政治理想与政治现实的冲突：二重权原
（二）由民本跳出一步转向民主：德治主义与
民主政治的融合
（三）徐、牟政治设计之异同
四 徐复观在当代新儒学发展中的地位
第二章 道德自我的肯定与人文世界的开显
――唐君毅思想述要
一 中心观念的确立：道德自我的肯定
（一）心路历程
（二）宇宙悲凉 人生虚幻
（三）虚幻宇宙的否定 道德自我呈现
（四）人之全部活动都是精神活动
（五）人生之旅与重返人间
二 依本成末 人文世界之开显
（一）道德为本 文化为末
（二）本强末弱 中国文化人文世界开显之
不足
（三）依本成末 全面开显中国文化的人文
世界
三 转识成德 由渐入显
――评唐君毅的九境哲学
（一）我感故我在――九境哲学的前提
（二）客观三境：个体 类 功能
（三）主观三境：感觉 观照 实践
（四）超主客三境：耶 佛 儒
（五）九境之转易开合
第三章 本内圣之学以解决新外王
――牟宗三的道德的形上学与儒学第三期之
发扬
一 下学上达智穷见德
――牟宗三的生活道路与学思历程
（一）生活的道路
（二）学思的转进
二 消融康德哲学系统 重建中国哲学
（一）道德的形上学与道德底形上学
（二）道德的形上学的理论前提
（三）无执的存有论
（四）知体明觉之自我坎陷――开出执的存
有论
（五）圆教成而圆善明
（六）真善美之圆成
?三 本内圣之学以解决新外王
（一）中国文化本质特征之探讨
（二）中国文化缺乏民主与科学之故
（三）中国文化如何走向现代化
――良知自我坎陷说之评价
四 儒家式人文主义之建构
――儒学第三期之发展如何可能
（一）儒学三期发展说
（二）第三期儒学之理论纲维
（三）三统说之论衡
五 百年儒学之进程与牟宗三学术地位之衡定
校后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《当代新儒学引论》的叙述方式，让我感受到了作者的严谨与耐心。作者并非简单地罗列观点，而是通过清晰的逻辑线索，引导读者一步步深入理解当代新儒学的思想体系。 我尤其欣赏书中对一些复杂概念的解释，作者总能找到恰当的比喻和例证，使得原本晦涩的哲学理论变得通俗易懂。这种“化繁为简”的能力，对于初学者而言尤为重要，它能够有效地降低阅读门槛，激发读者进一步探索的兴趣。整本书读下来，我感到受益匪浅，仿佛经历了一次高质量的思想启蒙。
评分这本书中最令我感到欣喜的是，它能够将抽象的哲学思辨与具体的社会实践有效地连接起来。《当代新儒学引论》中的学者们，并非仅仅停留在书斋中的理论构建，而是积极回应现实生活中的各种挑战。 我印象深刻的是，书中对新儒家在“教育”、“文化传承”、“社会伦理”等领域的实践探索的介绍。这些实践不仅是对其哲学理论的验证，更是为我们提供了切实可行的思想指引。它们告诉我，哲学并非与生活脱节的学问，而是可以深入影响和塑造我们生活方式的思想力量。
评分作为一个对中国文化有着深厚感情的读者，我对《当代新儒学引论》中的“形而上学”部分的论述尤为关注。新儒家学者们在对传统儒家形而上学思想进行重构时，是如何回应西方哲学带来的挑战，以及如何为中国哲学找到一条独立自主的道路，是我非常感兴趣的。 书中对“心即理”、“性即理”等重要概念的解读，以及由此引申出的关于本体、主体、客体等问题的探讨，都让我感到耳目一新。我理解了新儒家学者们是如何试图在“天人合一”的传统观念基础上，构建一套符合现代人理解的形而上学体系，从而为伦理、政治、文化等各个领域提供坚实的哲学基础。
评分《当代新儒学引论》这本书所展现出的学术深度和广度，令我赞叹不已。作者在梳理当代新儒学思潮时，不仅深入研究了每一位代表人物的核心著作，还广泛借鉴了相关的西方哲学理论，力求在比较和对话中展现当代新儒学的独特性。 我特别留意了书中关于“自由”与“必然”、“个体”与“群体”等关系的讨论。在新儒家学者看来，中国传统哲学并非不重视个体，而是以一种更注重整体与关联的方式来理解个体。他们如何在这种理解中，为现代社会关于个体自由的困境提供一种新的哲学解释，是这本书中非常有价值的部分。
评分拿到《当代新儒学引论》时，我最关心的便是它能否帮助我理解“政治哲学”在当代新儒学中的地位。我们知道，儒家思想历来与政治有着紧密的联系，而现代社会同样面临着许多政治治理和伦理困境。 书中对新儒家学者们关于“德治”、“礼治”、“王道”等政治思想的阐释，让我看到了他们如何试图在吸收西方民主、法治等理念的同时，保留和发展中国传统政治智慧。他们提出的“德性政治”理念，以及对公民社会、政治伦理的思考，都为我们理解中国式的政治发展提供了重要的理论参考。
评分读完《当代新儒学引论》，我最大的感受是，它为我打开了一扇理解当代中国哲学思想的窗户。在我过去零散的阅读经验中，对新儒学总是一种模糊的印象，知道它是一个重要的流派，但具体的理论框架和思想内涵却难以厘清。这本书恰恰做到了这一点，它不仅梳理了当代新儒学的历史发展脉络，还系统地介绍了熊十力、梁漱溟、牟宗三、唐君毅、徐复观等关键人物的思想精髓。 我尤其欣赏作者对这些思想家之间联系与差异的细致剖析。例如，关于“道德性”在哲学中的地位，不同新儒家学者之间就存在着不同的侧重。有些学者强调从本体论层面确立道德的根基，有些则更侧重于在认识论和实践论层面阐释道德的实现方式。这种深入的辨析，使得我对当代新儒学内部的丰富性和复杂性有了更清晰的认识，也避免了将一个庞大而多元的思想流派简单地“一锅烩”。
评分初拿到《当代新儒学引论》这本书，我的内心是充满期待的。我一直对中国哲学，特别是近现代哲学的发展脉络有着浓厚的兴趣，而新儒学无疑是其中浓墨重彩的一笔。我对“引论”这个词的理解是，它应该是一个系统性的介绍，能够勾勒出当代新儒学作为一个思想流派的整体面貌，包括其历史渊源、核心观点、代表人物及其相互之间的联系与差异。我期望这本书能够带领我走进一个全新的思想世界，让我能够清晰地理解当代新儒学是如何在继承传统儒学的基础上，回应现代社会面临的挑战，并提出自己独特的哲学思考。 我特别关注的方面是，这本书是否能够准确地把握住当代新儒学的“当代性”。换句话说，它是否能够解释清楚，为什么这些思想家在21世纪的今天仍然具有研究价值和现实意义？是仅仅在解读古人的思想，还是真的提出了能够指导我们当下生活的智慧？我希望作者能够通过深入浅出的论述，揭示当代新儒学在面对科技发展、全球化、价值多元化等诸多现代性议题时所表现出的思想深度和批判力。
评分《当代新儒学引论》这本书最让我印象深刻的是，它不仅仅是对某个哲学流派的介绍，更像是一次关于“中国精神”的深度挖掘。在全球化浪潮下，如何保持文化的主体性，如何在吸收外来文明的同时，又能发扬和光大自身的优秀传统，这是我们这个时代赋予中国哲学的重要使命。 书中对诸位新儒家代表人物的学说进行梳理时，我仿佛看到了他们如何在历史的洪流中，为“中国精神”的延续和发展而进行的艰苦卓绝的探索。他们对“仁”、“礼”、“道”等传统儒家核心概念的现代诠释，为我们理解中国文化的深层意涵提供了新的视角，也为我们在面对多元文化时如何坚守文化自信提供了重要的思想资源。
评分这本书对我最大的价值在于，它帮助我构建了一个关于“道德主体性”的清晰认知框架。在当下社会，道德滑坡、价值迷失的现象屡见不鲜，很多人感到无所适从。《当代新儒学引论》中的学者们，在继承和发展儒家道德思想时，并没有停留在空洞的道德说教，而是深入探讨了道德实现的内在机制和主体性建构。 我尤其欣赏书中对“道德情操”、“道德意志”、“道德自觉”等概念的阐释。这些概念的提出，使得道德不再是一种外在的约束，而成为个体生命内在的自觉追求。通过阅读这本书，我更加理解了儒家思想对于个体人格塑造和道德修养的重视，以及这种重视如何能够帮助我们在复杂的现代社会中，确立自身的道德立场。
评分《当代新儒学引论》给我的最大启发，在于它如何处理传统与现代的关系。在新时代，我们常常面临着传统文化与外来思潮的碰撞，如何在保留文化根基的同时，又能积极拥抱现代文明，这是一个亟待解决的难题。这本书中的学者们，正是围绕着这个问题进行了深刻的探讨。他们既不否定传统儒学的价值，也不盲目排斥西方哲学带来的新观念，而是努力在两者之间寻找融通之道。 我特别喜欢书中对“体用”范畴的阐释。传统儒学强调“体”的根本性，而现代社会则更注重“用”的实践性。当代新儒家学者们如何在保留“体”的本体论意义的同时，又赋予“用”新的时代内涵，这是他们思想的闪光点。通过阅读这本书，我更深刻地理解了中国哲学在面对现代化转型时所展现出的生命力与智慧。
评分迷迷糊糊没读懂。
评分有情怀的书，有内容，有感情，不错
评分有情怀的书，有内容，有感情，不错
评分迷迷糊糊没读懂。
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