纯然理性界限内的宗教 在线电子书 图书标签: 康德  哲学  宗教  西方哲学  李秋零  德国观念论  德国古典哲学  德国   

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信仰道德化，理性化。为了体系的完整，又离不开上帝。

在康德已规定的框架内进行论述，道德独立于宗教

对照英译本比较仔细地读了一遍，李老师在一些细节上的翻译也许还是有错误，总体行文也有一些润色的空间。【1】从问题源流上来说，我们可以先追溯到《游叙弗伦》：是神所喜好的事物为正义，还是事物本身是正义的才为神所喜好？这直接关系到一个人虔敬的实质：是当上帝忠实的仆人，专注于义务；还是当上帝的宠儿，想着借助特殊的手段和仪式来取悦上帝？康德当然选择前者：任何以取悦上帝为最终目的的手段，在确定性上都要陷入虚无，这只是理性的幻想。正当地方式是遵循义务而行动，然后对上帝施加的神恩和救赎仅仅怀以希望——是从德行走向蒙恩，而非由蒙恩开启德行。【2】第一篇论文是考察康德伦理思想发生学的重要资料，涉及意志的二分和“disposition”（意念）概念的引入，以及善恶的根本性。

在康德已规定的框架内进行论述，道德独立于宗教

在康德已规定的框架内进行论述，道德独立于宗教

把每一个事件追溯到最本源的动机，把逻辑拆开。乍一看很困难，其实也并非想象中的那么难。要经历，要耐心，要时间，要觉悟，要反复。康德不容易。

把每一个事件追溯到最本源的动机，把逻辑拆开。乍一看很困难，其实也并非想象中的那么难。要经历，要耐心，要时间，要觉悟，要反复。康德不容易。

QL: 你那篇论康德之对恶的立论，从你的博客上看到了，这确实是鞭辟入里的将康德的道德论与基督教道德论作一番比较的很好观察视角。康德这篇论述，在上个学期我们的读书班上，也一起读过。我想，你区别了康德的道德恶与基督教的罪的概念，强调基督教的罪概念是宗教意义上...  

单单只看这部作品，会觉得康德老人家的论证思路怎么这么奇怪而牵强，比如谈到人性天生是根本恶（即混杂了道德律令以外的其他动机，如自利），但这种根本恶又一定是人自由选择的，因而自己需要为这种根本恶负责；又进一步谈到在这种根本恶的土壤上，人怎么有可能成为全善？看起...  

在康德那里，宗教不是源于对上帝的探寻，而是因为人性。 人性在他那里是不同于单纯的善恶两面划分，而是认为人性有三个层次，第一层是与动物一样自我保存;第二层是与他人比较中得来。第三层才是最值得重视的，即对道德的敬重情感。也就是善才是根本的。 这种探讨只是为了说明人...