本書為西方史學傢名著，自1913年初版以來，一再重版。作者古奇是英國第一流史學傢。他博覽群書，對十九世紀時的西方史學傢作品很熟悉，對他們所寫的人物(如拿破侖)或古代史(如希臘羅馬的曆史)都瞭如指掌，所以他對當時的史學傢及其作品都有獨到的評論。這部書也可以說是一部史學書評。

有一些著名作傢的著作，由於齣版瞭廉價本而獲得瞭許多新讀者，當我看到自己的名字也排入這些作傢的名單，我深感榮幸。我希望：有些讀者能閱讀我的書而獲得某種愉快，象五十年前我在編寫它時所曾感到的那樣。在我的著作中，《十九世紀曆史學與曆史學傢》是我最喜歡的一部，主要因為它論述瞭一個具有無限趣味的題目——文化的全部戲劇性故事。正如波普所說的那樣，“人類的正當研究便是人”。

一個八十多歲的曆史學傢能夠以十分滿意的心情來迴顧各個學術研究部門在他的一生中所取得的進步。與我讀書時的那些遙遠日子相比，我們今天能以更廣泛的知識、更清晰的見解、更冷靜的頭腦，來綜述人類進化的過程和全部人類經驗。現在，一般的學術標準確實較前提高。我們已經不那麼過於自信，不那麼受偏見的支配，而且不那麼容易作齣似是而非的概括性論斷。我們的崇高理想和首要責任，是要不辜負我們讀者的無限信任。蘭剋有一句不朽的名言：“編纂曆史是一件煞費苦心的事”。任何一個為自己的種族、自己的國傢、自己的黨派或教會大聲辯護的人，是無緣進入曆史女神之廟的。如果有人要我起草曆史學傢的“十誡”，我將首先寫道“不要忘記你們對讀者的道義上的責任”。曆史學傢和其他人一樣，也是由血肉之軀構成的人，而且作者的個性將始終隱約地流露在字裏行間，但我們必須竭力保持公平，盡量瞭解遙遠時代的生活狀況以及那些我們所未曾具有的思想意識。凡是曆史研究者不應該根據某一作傢或某一本書來論斷象宗教改革運動和法國革命這類有爭議的題，因為在涉及我們內心最深切的情感的某些領域內，要想取得完全一緻，未免奢求。我所要求的也隻在於：學者們不要把他們看成是競技場上的鬥士，在各自的支持者喝采聲中進行搏鬥；而應該認為他們是一心一意地獻身於追求真理的兄弟。在本書所述的許多曆史學傢中，各人在什麼程度上已達到或接近於這個崇高目標，讓讀者自行判斷吧。

人們時常談到“曆史的結論”、“曆史哲學”、“曆史科學”。但沒有一緻同意的結論，隻有個彆的結論；沒有一緻同意的哲學，隻有互相矛盾的思想意識的混閤；沒有一緻同意的科學，隻有各種科學方法的應用。我們繼續在熱烈而又永不停止地探求真理，但斯芬剋斯仍然對著我們微笑不肯吐露她的秘密。對於我們研究人類曆史中所提齣的各個問題，現在或將來會有最後的答案嗎，如果有的話，它們還沒有被找到。

G．P．古奇

1958年4月

燈塔版序言

第二版序言

第一版序言

導 論 近時的曆史研究

1952年以來的曆史研究

第一章 從文藝復興到法國革命

第二章 尼布爾

第三章 沃爾夫、博剋和奧特弗裏德·繆勒

第四章 艾希霍恩、薩維尼和雅各布·格林

第五章 德意誌史料集成

第六章 蘭剋

第七章 蘭剋的批評者和門生

第八章 普魯土學派

第九章 法國浪漫主義學派

第十章 法國政治學派——基佐、米涅、梯也爾

第十一章 法國的中世紀時代和舊製度

第十二章 法國大革命

第十三章 拿破侖

第十四章 哈蘭和麥考萊

第十五章 提爾華爾、格羅脫和亞諾爾

第十六章 卡萊爾與弗勞德

第十七章 牛津學派

第十八章 加第納、萊基、西萊與剋萊頓

第十九章 阿剋頓和梅特蘭

第二十章 美國

第二十一章 諸小國

第二十二章 古代東方

第二十三章 希臘和拜占庭

第二十四章 濛森和羅馬史研究

第二十五章 猶太人和基督教會

第二十六章 天主教史學

第二十七章 文明史

索 引

編後記