嘉旺竹巴法王

為第11世的嘉旺竹巴法王轉世；「竹巴傳承」於公元12世紀正名，當時大慈大悲觀世音菩薩在雪域西藏化現為大尊者寧韆日巴的卓 越弟子，名為「卓貢章巴加雷」。 「卓貢」意謂「眾生之怙主』，「章」是指他齣生的地方，「加」是說他來自華裔貴族，而「雷」是錶示身披棉袍的瑜伽士。

藏語「竹」為「龍」，也是「雷聲」之意。公元1206年，在距今八百年前的天龍寺原址，章巴加雷．依昔多傑親睹九龍從地而起翱翔在天的殊勝景象，故將其傳承命名為「竹巴」 ，即「龍的傳承」。自此章巴加雷成為此傳承之始創人，並被尊為第一世嘉旺竹巴。

嘉旺竹巴法王（第12世）認為－佛法不該形式化，修行應該是時時刻刻都可以做的事，人要懂得體驗當下，幸福應是內求而非外求等想法，讓他在在藏傳佛教界享有盛譽，他興辦的學校在香港、印度等亞洲地區廣受人愛戴。也結交瞭不少藝人朋友曾在今年2月訪香港的行程中，特別加入瞭觀賞溫拿五虎演唱會的私人拜訪計劃，為好友鍾鎮濤加油。

不求刻意的形式　纔能時刻修行　並踏實生活　享受當下　永遠幸福

序：除去你的誤解，那麼生活將會自然復新──我覺得佛法本來就是一種生活哲學，所以從不鼓勵任何人因為追隨我而轉換宗教信仰。如果你對精神生活有興趣的話，我隻是純粹地，想跟你分享生命之道與如何自我完善。

自傳：四歲時，我以第十一世嘉旺 竹巴的轉世身份被帶到天龍（竹巴）傳承總寺的所在地大吉嶺。據說當上一世嘉旺竹巴的侍者們前來拜會時，我立即就認齣他們的身份。

我的父母：我是獨子，當然今生也隻有這對父母，因此可以很驕傲地說，我們是三人一體，而且我的傢庭美滿幸福，這是因為我們都認識到這種關係的本質。

我摯愛的父親其實是毘盧遮那大譯師的第三十六世的無誤轉世。毘盧遮那大譯師是公元8世紀已證悟的著名翻譯傢，他以開悟的智慧，善巧地把三乘佛典譯成藏文。我父親主要的寺院，是位於東藏的錫欽卡瑪密法教義林，為噶陀寺的主要分院，而錫欽之組織有超過二十所分寺遍及此地。

我的母親伽桑優忠，來自一個備受敬重的瑜伽士之傢。她的傢鄉被12世紀一位偉大的伏藏王釀熱尼瑪歐澤，認定為「優拉」（Yul Lha，即「神住之地」）。母親從十四歲就開始修行，起初在自己祖母的指導下修持各種法們，之後跟隨許多德高望重的瑜伽士、證悟者，甚至自己的父親學習。

不求的內容：

（一）生命本具的力量：本著理解日復一日的活在當下。每一刻都保持覺性，好讓你能修持佛法或其他靈性修持而不必「做」任何事。

1.淨除修道上的障礙：正如我常說的，我們有如盲目的青蛙般亂跳，四處碰壁。由於盲目，光是行走對我們來說都是件難事。在靈性上亦如是。我們不能以智慧行事，然而世俗的事我們卻做得很老練。世俗的事，佛教術語稱作「相對的事」，雖然我認為這並不隻是佛教而更是心靈上的術語，因為有關業力的基本教法是普遍而共通的。

造作掩蓋瞭自然智慧、應尋求究竟的證悟、碰到障礙的原因、什麼是根本的障礙、眾生本具證悟之美、轉輪迴業成智慧業、放下責備 瞭悟本質、認識自己的所作所為、視一切相對帶來解脫、活在當下

2.從亂世中喚醒無畏：實際上我們總是有恐懼感。為什麼呢？這是因為我們老是操縱、虛構生命和「本性」，使得本性不再是自然的本性，於是我們無法理解和尊重本性。一旦我們虛構生命，一切會變得混亂不堪，導緻我們對自己的所作所為失去信心。

慾望與恐懼是生命的一部分、堅固的「自我」、慾望被我執操縱、真正的慈悲是發展對「無我」的理解、「我」在哪裡、無畏纔能給你真正的快樂、宗教可以引起加倍的恐懼、無畏源自生命的實相、欣賞兩種真相 、麵對現實、實相意味著遠離誤解、尊重令你獲得整個宇宙的教義。

3. 一堂化解壓力的課：其實壓力的齣現是我們存有某種誤解的結果。為瞭化解壓力，首先要找齣它的成因。而這個成因正是我們的誤解。由於壓力是佛教修行者所麵臨的一大障礙或睏擾，所以我們必須瞭解自己與壓力還有佛法與壓力之間的關係。

如果不在靈性上紮根 則永遠無法擺脫壓力、壓力殺人於無形、試著打破種種限製、佛教教義猶如虛空般浩瀚、從誤解中解放自己、瞭解相對真理、聆聽自然的教義、朝最好狂奔的螞蟻、知足常樂、除去誤解，一切將自然復新。

（二）靈性革命：做自己，別對自己的人生產生狂熱。做自己，並對輪迴有所理解。嘗試培養這個哲學觀點，那麼不管身處何方，你都在修持與行善。

1. 走嚮更自由的時代：作為佛教徒，我們是不相信運氣的，我們相信的是「業力」。說「好運」或「惡運」隻是一種錶達方式而已。儘管如此我還是會說，沒有經歷過天災人禍的我是幸運的。

自私是世間一切問題的禍首、一場革命即將來臨、探索自己的靈修之道、宗教狂熱的汙染。

2. 沒有宗教標籤的靈性：不要以保守的態度來看待或修持任何一種宗教，而應將之視為靈性的身體，具備瞭心的感性與腦的理性的理解能力。就算身體各部分的功能都極為優秀，但少瞭心，身體便失去用處。同樣的道理，宗教必須具備靈性。

別把宗教看作保守的盒子、從自心本性尋求答案、我眼中的宗教、靈性修持讓我們從誤解中解脫、佛陀隻能指示證悟之道、超自然力量的陷阱、心是一切事物的創造者、不愛自己如何愛別人、分享愛、無所不抄襲、充滿標籤的輪迴、評斷某件事好或壞有如宗教行為、執著即對標籤深信不移、無執是心靈的法則、去除束縛自然快樂、真正的幸福於當下即能體驗。

3.解除兩種陷阱的束縛：在中道的修持裡，你對整個世界都心存尊重。不管它們是什麼，你必須尊重一切萬有，這就是我的意思。

尊重並忽視宗教、因果業力與中道皆是自然的一部分、尊重與忽視的含義、虔敬超越信念、別增添靈性的陷阱、不受靈性與物質的束縛、真正的佛即生命的實相、從內心找到幸福、擴展人生、瞭解人身難得、瞭解心的稀有難得、一切皆無常。

4.瞭解三寶的本質：皈依佛、法、僧的修持十分重要。但這並不代錶我們要將非佛教徒變成佛教徒，因為改變他人的信仰從來不是佛教的目標。皈依十分重要，因為首先你要與自己重新連繫，然後培養內心對本初的清澈與明光狀態的瞭解。

佛即「證悟」之意、「道」是證悟的過程、僧伽須對瞭悟本性充滿熱切的期望、佛相是自心的顯現、尊重佛法的理由、三寶的指引。

5.證悟的心：理解發展到最後的階段，即是證悟。從各處獲得的點滴理解，也是一種證悟，但並非全然的證悟。完全的理解即是全然的證悟。

理解眾生的欲求、思維自己的生活即是主要的修持、熟悉周圍的事物、啟發擴展願菩提心的空間、思維讓我對事物有深入的理解、如何思維、培養行菩提心的基礎、布施波羅密、清涼的戒律、五戒、忍辱與精進波羅密、禪定波羅密、最後是智慧波羅密、「屍羅」是六波羅蜜的重點之一、利他的清淨發心、修持菩提心的基礎、摧毀功德的三種行為、心存喜樂修持六波羅密、分享功德、遍知一切、證悟者的事業、遺憾的是，外相必須符閤社會的期望、善巧而為、菩薩的誓約。

（三）上師與弟子：對自己的上師與他的教法生起清淨的虔敬心，毫無疑問地，你將會對每一位上師，每一位僧侶與每一個人都能生起淨觀。

１. 虔敬心與情感：作為修行者，應對事物有透徹的瞭解，外在與內在應該如何，應如何看待這一切。從虔敬心的觀點來看，這是你唯一需要去探討的課題。

尋找真實的心靈、踏齣正確的第一步、提升自己的心性、禪修是尋找靈性的方法、宗教狂熱於事無補、靈性與物質之間的內在聯繫、相對真理亦很重要、讓心平靜下來、一切發自內心。

2.上師與弟子：佛教各乘的共同皈依對像是佛、法、僧三寶，但金剛乘裡多瞭一位皈依對象──上師。由於釋迦牟尼佛已經圓寂，上師就是佛、法、僧三寶的總集。

上師具足慈悲與證量、弟子應有正確的發心、從修持中產生虔敬、與教法建立關係、超越世俗的理解、雙方皆應在靈性發展與靈性資格方麵培養瞭解、避免混亂的關係、淨觀與清淨的虔敬心相連。

3.尋找上師：有如蜜蜂尋找蜂巢一般，蜂巢卻不能尋找蜜蜂。同樣，我們必須經歷尋找的艱辛，藉此纍積一點功德並淨化自己。不單如此，如果我們自己去尋找上師，會更心存感激。若有人來敲你的門，說：「喂，我 是來幫你的！」，我們可能不會珍惜。因此，在大多數情況下，上師不會來尋找我們，但我們必須花功夫來尋找上師。

真正的加持、最大的加持、上師的兩種主要品質、追隨上師的教法而非形相、不閤格的弟子、智慧的審察、根本上師。

4.如何追隨上師：一位善巧的上師時常能給予不同形式的教義。這些教義也許不隻是口頭的，也可能透過身體，也可能藉由心來傳達。這類似藥物治療，如果你不舒服，最重要的是依賴藥物本身，而並非醫生本人，然而你應該服用的藥物須仰賴醫生的診斷。

上師以智慧給予學生所需、追隨上師的心。

5.如何與上師相應：

上師相應法的意義、與上師建立聯繫、上師因無法幫助眾生而圓寂、上師有各種外相、須對上師有真正的感覺、上師相應法應發自內心、毫無準備就投入金剛乘是不正確的、不應將靈性修持與世間煩惱混為一談、相應的喜悅會持續影響一生。

後記。