顧亭林詩箋注(全二冊)

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出版者:中華書局
作者:王冀民
出品人:
页数:1046
译者:
出版时间:1998-1
价格:48.00元
装帧:平裝
isbn号码:9787101015713
丛书系列:
图书标签:
  • 顾亭林
  • 顾炎武
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具体描述

顾亭林(炎武),是明清际著名学者、思想家,又是杰出诗人。本书以中华书局1983年第二版《顾亭林诗文集》为底本,对亭林各诗之字、词、句、段,特别是整首诗进行注释、题解。本书之“笺”最见特色,它针对全题或全首的寓意、特点进行评析,及对涉及人事进行考论和索引。从中,读者可以透过历史的重雾,体会顾亭林这位志士的心路。

《江海之音:顾亭林诗词赏析与解读》 卷一:怀古咏史,家国情怀 顾炎武,这位被誉为“明末清初学术巨擘”的学者,其诗文不仅承载着深厚的儒家思想,更流淌着对故国山河的眷恋与对民族命运的忧思。他的一生,是“人生无家,而家在四海”的写照,他的诗,则是他跌宕起伏的人生经历与澎湃激昂的爱国情怀的真实写照。本书《江海之音:顾亭林诗词赏析与解读》(卷一)将带领读者深入体味顾炎武诗词中那份沉甸甸的家国情怀,从历史的洪流中品读其诗中的真挚情感与深刻见解。 一、 兴亡之叹:历史沧桑的凝视 顾炎武的诗词,常常以史为鉴,对明清两代的兴衰有着深切的体悟。他笔下的历史,并非是冰冷的年代记述,而是充满了生命力的感叹与哲理的沉思。 《吴门怀古》中的风云变幻: 顾炎武曾作《吴门怀古》组诗,追溯吴地的历史变迁。从春秋战国的争霸,到三国鼎立的纷争,再到明清易代的战火,他用雄浑的笔触勾勒出历史的波澜壮阔。诗中对故国旧景的追忆,对朝代更迭的感慨,都透露出他对国家命运的深切关注。例如,他会描绘“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜”,唤起读者对王谢风流的联想,进而引申出盛衰无常的慨叹。然而,他的怀古并非简单的伤春悲秋,而是从中汲取教训,警醒后人。他会在诗中暗喻“兴,百姓苦;亡,百姓苦”,直指政治腐败与民生疾苦才是导致国家衰亡的根本原因,体现了他“当世之务,不在于空谈,而在乎实干”的治世理念。 《南都杂咏》中的时事关切: 《南都杂咏》是顾炎武在南京时期所作,其中不乏对时局的影射与批判。他虽然身处困境,却依然心系天下,对朝廷的腐朽、官员的贪婪有着清醒的认识。诗中对景物的描写,往往蕴含着对人事的讽刺。例如,描写金陵的繁华背后,可能隐藏着官场的腐败与民间的疾苦。他对“秦淮河畔歌舞升平”的景象,或许有着“哀民生之多艰”的深切体会。这些诗篇,如同一面面镜子,折射出那个时代黑暗的现实,也展现了顾炎武独立不羁、敢于直言的铮铮风骨。 《感事》中的家国忧虑: 顾炎武的许多诗篇,都以“感事”为题,表达他对国家前途的忧虑。尤其是在清军南下、明朝灭亡之后,他的诗歌中充满了悲愤与不甘。他会写下“我见山河皆变色,泪如倾注湿衣襟”,将个人的悲伤与家国的破灭融为一体。他对故土的眷恋,对汉族文化的坚守,在这些诗篇中表现得淋漓尽致。他并非仅仅沉湎于过去的辉煌,而是希望从历史中找到振兴民族的力量,正如他所提倡的“天下兴亡,匹夫有责”。 二、 山河破碎,壮志未酬 顾炎武一生颠沛流离,奔走于抗清复明的道路上。他的诗歌,也因此充满了漂泊的辛酸与壮志难酬的无奈。 《舟行》与《客中》中的漂泊生涯: 旅居异乡、舟车劳顿是顾炎武诗歌中常见的意象。《舟行》中,他可能会描写“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”,抒发身处异乡的孤独与迷茫。《客中》则更能体现他“四海为家”的漂泊生活,在客栈寒夜,他或许会“挑灯夜读,倍感凄凉”,但即便如此,他依然“忧国忧民,夜不能寐”。这些诗篇,让我们看到了一个饱经风霜的文人,如何在困顿的环境中保持着对家国的赤诚。 《登楼》与《望远》中的壮志情怀: 尽管身处逆境,顾炎武从未放弃心中的壮志。《登楼》一诗,他可能会登上高处,眺望故土,心中涌起报国杀敌的豪情。“欲将心事付瑶琴,知音少,弦断有谁听?”这样的句子,道出了他怀才不遇、壮志难酬的苦闷,但他并未因此消沉,反而更加坚定了自己的信念。他将目光投向远方,希望能够看到国家复兴的曙光。 《边塞诗》中的爱国边疆: 顾炎武也曾涉足边疆,亲眼目睹了边塞的风光与将士的辛劳。他的边塞诗,少了些江南的婉约,多了份北国的苍凉与雄浑。他赞美边关将士的英勇,同时也揭示了边疆的艰辛与可能存在的危机。例如,他会描写“大漠孤烟直,长河落日圆”,勾勒出边塞的壮阔景象,但他也会在诗中流露出对国家安危的担忧,呼吁朝廷重视边防,关注民生。 三、 民族精神的传承与守护 顾炎武不仅是一位学者,更是一位坚定的民族主义者。他对汉族文化的热爱,对中华文明的守护,贯穿于他的诗词之中。 对儒家思想的继承与发扬: 顾炎武深受儒家思想影响,他的诗词中常常体现出“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家核心价值观。他对先贤的推崇,对传统道德的尊重,都体现了他对中华文化的认同。他会在诗中引用古语,借鉴古人的典故,将儒家思想融入自己的创作之中,使其诗歌更具思想深度和文化底蕴。 对文化断裂的忧虑与警醒: 在满清统治下,顾炎武对汉族文化的流失深感忧虑。他会在诗中表达对“华夏衣冠”的珍视,对“礼乐之邦”的怀念。他通过诗歌,试图唤醒人们对民族文化的认同感,警惕外来文化的冲击。他的诗,既是对过去辉煌的追忆,也是对民族精神的传承与呼唤。 “亡国”与“亡天下”的辨析: 顾炎武在《日知录》中提出的“亡国”与“亡天下”的辨析,虽然主要体现在其史论中,但其思想精神也渗透在他的诗词之中。他所忧虑的,不仅仅是政权的更迭,更是整个汉族文明的存亡。他对于“天下”的定义,包含着文化、民族、道德等更广泛的内涵。他的诗,是这种忧患意识的生动体现,是对中华民族独特价值的捍卫。 结语(卷一): 《江海之音:顾亭林诗词赏析与解读》卷一,通过对顾炎武诗词中怀古咏史、家国情怀、漂泊生涯、壮志难酬以及民族精神传承的深入解读,力求展现这位伟大思想家、史学家、文学家诗歌创作的独特魅力与深刻内涵。他用饱含血泪的笔触,记录了一个时代的兴衰;他用慷慨激昂的诗篇,抒发了一个知识分子的忧国忧民情怀。品读顾炎武的诗,如同聆听历史的回响,感受民族的脉搏,体悟中华文化的博大精深。本书的解读,旨在帮助读者穿越时空的阻隔,与顾炎武进行心灵的对话,在诗词的意境中,感受那份穿越千古的家国情怀,汲取前行的力量。 --- 卷二:人生哲思,致知格物 顾炎武不仅以其深邃的经世致用之学闻名于世,其诗词同样蕴含着丰富的人生哲思与严谨的治学精神。如果说《卷一》侧重于顾炎武诗词中的家国情怀,那么《卷二》将聚焦于其诗词中展现出的个人修养、人生感悟以及对知识和实践的追求,探寻其诗歌背后那股“致知格物”的务实精神。 一、 勤学笃行,求是精神 顾炎武的治学精神,可谓是“博学于文,约之以礼”,他不仅追求知识的广博,更注重知识的实践与求证。这种精神,在他的诗歌中得到了巧妙的体现。 《题书》与《观书》中的治学之道: 顾炎武的诗歌中,常常出现读书的场景。《题书》一诗,他可能会描绘书卷在手,心神遨游于古圣先贤的智慧海洋之中。“读书不尽意,长夜空余叹”的句子,并非源于读书的枯燥,而是因为对知识的渴望永无止境,以及对未能完全领会先贤精义的些许遗憾。他更看重的是读书的“用”,而非“空谈”。《观书》中,他或许会写下“卷中自有黄金屋,胸中自有锦绣篇”,表达了对知识的力量的肯定,但这种“黄金屋”和“锦绣篇”,是建立在勤奋刻苦的基础之上的。他反对“纸上谈兵”,强调“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”。 《考据》与《辨析》中的求实态度: 顾炎武以其严谨的考据学闻名,他对待学术的态度,是“实事求是,不尚虚谈”。这种精神也体现在他的诗歌中。他不会轻易接受前人的观点,而是会通过自己的研究去求证。《考据》一诗,或许描绘了他夜以继日地翻阅古籍,比对史料,只为寻得一丝真相的场景。“微言大义藏史册,字字珠玑待我寻”正是他严谨治学的写照。而《辨析》则可能体现了他对一些错误观点的批评,以理服人,毫不含糊。他的诗歌,如同他治学一样,字字句句都经过推敲,力求真实与严谨。 《日用》与《实事》中的实践意识: 顾炎武提倡“务实”,强调从日常生活中学习,从实践中体悟。他的诗歌中,也会流露出对普通百姓生活、自然现象的关注。《日用》一诗,他可能会描写农人耕作的辛劳,商贩买卖的忙碌,以及从中体悟到的生活哲理。他认为,“经世致用”的学问,就蕴含在这些看似平凡的日常之中。他对“实事”的看重,使得他的诗歌具有一种朴实而深刻的生命力,而非脱离现实的空泛之词。 二、 人生感悟,淡泊致远 历经世事沧桑,顾炎武在诗歌中也展现出了一种超然的人生观,他并非不谙世事,而是看透了世事的喧嚣,追求内心的宁静与淡泊。 《独坐》与《沉思》中的内省自省: 在孤独的时刻,顾炎武善于内省自省。《独坐》一诗,他可能会描绘在寂静的夜晚,独自一人,反思自己一生的行迹。“回顾前尘如一梦,得失皆随风飘散”的句子,体现了他对名利得失的超然态度。他更看重的是内心的充实与精神的升华。而《沉思》则展现了他对人生意义的深度探寻,对宇宙万物的思考,以及对个人在天地间的定位的体悟。 《淡泊》与《知足》中的生活智慧: 顾炎武的人生,并非追求功名利禄,而是更注重精神层面的满足。《淡泊》一诗,他可能会描写与友人品茗论道,或者在山林中欣赏风景,从中获得内心的平静与愉悦。“心无挂碍即自由,此中自有真乐事”是他对淡泊生活的真实写照。而《知足》则体现了他对物质享受的淡化,对精神富足的追求。他懂得满足,不被物欲所累,从而获得更长久的幸福。 《无争》与《守拙》中的处世哲学: 面对复杂的社会,顾炎武也有一套自己的处世哲学。《无争》一诗,他或许会表达自己不与人争强好胜,而是选择以和为贵的态度。他理解“退一步海阔天空”的道理,懂得“枪打出头鸟”的风险。而《守拙》则体现了他不愿显露锋芒,而是选择“藏器于身”的策略,等待时机。这种“守拙”,并非消极避世,而是一种大智若愚的智慧,是为了更好地生存,更好地实现自己的抱负。 三、 治世情怀,民生关切 虽然本卷侧重于个人哲思,但顾炎武作为一位经世致用的大儒,其诗歌中始终跳动着一颗关怀民生的心。 《民生》与《农桑》中的民本思想: 顾炎武的诗歌中,对百姓疾苦的描写并非偶然。《民生》一诗,他可能会描绘农民耕作的艰辛,以及收成不济时的艰难生活。“粒粒皆辛苦,莫忘农夫志”的呼唤,充满了对底层人民的同情与关怀。他认为,国家的根本在于民生,只有人民安居乐业,国家才能真正强大。而《农桑》则可能深入探讨农业生产的重要性,以及如何改善民生。 《吏治》与《仓廪》中的政治反思: 顾炎武对政治的关注,也体现在他的诗歌之中。他对官员贪腐、政治腐败有着深刻的认识。《吏治》一诗,他可能会用讽刺的笔调,揭露一些官员的虚伪与无能。“尸位素餐非吾志,愿为天下兴良吏”的呼喊,表达了他对清明政治的渴望。而《仓廪》则可能从粮食储备的角度,反思国家财政的稳固与民生的保障。 《天下》与《兴衰》中的大局观: 顾炎武的视野,始终着眼于“天下”与“兴衰”。他的诗歌,不仅仅是个人情感的抒发,更是对整个社会、整个国家发展的深刻思考。《天下》一诗,他可能会将个人置于宏大的历史背景下,思考个人的价值与意义。而《兴衰》则可能从更宏观的角度,分析导致国家兴衰的原因,并提出自己的见解。这种“天下”情怀,使得他的诗歌具有了更为深远的意义。 结语(卷二): 《江海之音:顾亭林诗词赏析与解读》卷二,深入挖掘了顾炎武诗词中蕴含的人生哲思、治学精神以及民生关切。通过对《题书》、《观书》、《考据》、《辨析》、《日用》、《实事》、《独坐》、《沉思》、《淡泊》、《知足》、《无争》、《守拙》、《民生》、《农桑》、《吏治》、《仓廪》、《天下》、《兴衰》等诗篇(或体现其思想的诗歌主题)的赏析,我们看到一个既有宏大抱负,又有细腻情感;既有严谨求实的治学精神,又有超然淡泊的人生智慧的顾炎武。他的诗歌,是其人生哲学与学术思想的生动载体,也是中华民族传统文化中“致知格物”精神的璀璨体现。本书的解读,希望能引导读者在品味顾炎武诗歌的艺术魅力的同时,深入理解其思想的精髓,并从中获得启迪,在各自的人生道路上,践行求是、致用、淡泊、关怀的价值理念。

作者简介

目录信息

上册自序编例目录卷一(一六四四——一六四九)卷二(一六五0——一六四九)卷三(一六五七——一六六二)下册:卷四(一六六三——一六七三)卷五(一六七四——一六八二)集外诗补附录 亭林先生神道表后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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坦白说,我并非科班出身,一开始对这类传统题材的书籍抱持着敬而远之的态度,担心门槛太高难以进入。然而,这套书的叙事能力和引导性却出乎意料地出色。它没有那种高高在上的姿态,而是像一位耐心且博学的引路人,一步步地将你引入一个更广阔的知识领域。即便是对于初涉此道的读者,也能感受到它内在的逻辑性和趣味性。它成功地将深奥的学术内容转化成了一种引人入胜的故事,让我在不知不觉中完成了知识的积累和理解的深化。这种平衡掌握得极好,既满足了专业读者的深度需求,也兼顾了普通爱好者的接受度,实属难得。

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这本书的语言风格对我产生了极大的冲击,它有一种沉静而有力的力量。我发现自己开始不自觉地放慢了语速,去捕捉那些句子中蕴含的韵律和节奏感。那种古典的表达方式,既保留了原有的典雅与庄重,又通过恰当的现代语汇进行了一定程度的疏通,使得阅读过程虽然需要集中精神,但绝不至于枯燥乏味。我甚至觉得,仅仅是模仿书中的某些句式结构,都能让自己的文字表达能力有所提升。它不是那种用华丽辞藻堆砌起来的文字游戏,而是字字珠玑,每一个用词都像是经过了千锤百炼,准确地表达了作者试图传递的深层意涵,让人不得不为之折服。

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这套书的装帧实在太精美了,拿到手的时候我就被它的质感吸引住了。纸张的触感温润细腻,油墨的印刷清晰又不失古韵,每一个细节都透着一种对传统的敬意。我特别喜欢它在排版上的用心,字里行间留有的空白恰到好处,读起来眼睛非常舒服,仿佛置身于一个安静的书房,可以心无旁骛地沉浸在文字的世界里。封面设计也很有格调,那种内敛的雅致,让人一看就知道这不是一本哗众取宠的畅销书,而是真正沉淀下来的经典之作。对于我这种对书籍本身有一定审美要求的人来说,光是放在书架上的样子,就已经是极大的享受了。翻开每一页,都能感受到编辑和装帧团队的匠心,这种对物理载体的尊重,让阅读体验提升了一个层次。

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从一个注重实用性的读者的角度来看,这本书的价值远超乎想象。它不仅仅是知识的堆砌,更像是一套系统的思维训练工具。我发现,在阅读过程中,我对于如何分析复杂问题、如何看待历史变迁,都产生了一些新的视角和框架。那些细致入微的分析,强迫我去跳出固有的思维定势,去审视那些被我们习以为常的观念。尤其是其中几处关于时局与个体内心世界的探讨,简直是入木三分,让我不禁联想到自己生活中的一些困惑,并从中找到了启发性的解答方向。可以说,它提供了一种更深层次的“阅读世界”的方法论,而非仅仅是信息量的补充。

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我花了整整一个下午来仔细品味这本书的选材和立意。它给我的感觉是极其厚重和深刻的,明显不是泛泛而谈的入门读物。作者的视角非常独特,他似乎总能从一个宏大叙事的背景下,切入到最细微的情感波动之中,使得即便是探讨那些看似陈旧的哲理,也能读出令人耳目一新的感受。我特别欣赏它那种旁征博引却又绝不炫技的处理方式,各种典故的运用信手拈来,但绝不让人感到晦涩难懂,反而是一种润物细无声的引导,让我不断地想去探究背后更深层次的文化脉络。这本书的逻辑构建非常严密,层层递进,读完一个章节后,总会忍不住回味良久,思索作者是如何将看似分散的观点完美地编织在一起的。

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经典著作

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遗民犹有一人存。亭林诗法老杜,忠悃之思,黍离之恨,老儒忠恕本色。运典高妙,多先秦两汉事,学习到不少。古典不易,今典更不易注,王冀民先生注今典功力超卓(明季史料、亭林著作、时人诗文等),命运蹇舛,笔耕不辍,令人感佩。先生前言所论,堪为笺注学之铁则。很多人作注只是考事、索隐、爬梳字句,而不通诗法,不能前后贯通以篇逆句。更毋论当今学界依赖e搜索诸狗逼也。

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可惜先生之生也晚,不然让明朝人看看,学杜要学成这样~甲申以前都删了,也是国家不幸诗家幸的尴尬吧~

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可惜先生之生也晚,不然让明朝人看看,学杜要学成这样~甲申以前都删了,也是国家不幸诗家幸的尴尬吧~

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遗民犹有一人存。亭林诗法老杜,忠悃之思,黍离之恨,老儒忠恕本色。运典高妙,多先秦两汉事,学习到不少。古典不易,今典更不易注,王冀民先生注今典功力超卓(明季史料、亭林著作、时人诗文等),命运蹇舛,笔耕不辍,令人感佩。先生前言所论,堪为笺注学之铁则。很多人作注只是考事、索隐、爬梳字句,而不通诗法,不能前后贯通以篇逆句。更毋论当今学界依赖e搜索诸狗逼也。

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