亞裏士多德的“四因說”，即形式因，質料因，動力因，目的因。持此對中國哲學進行論衡，牟宗三詳細分剖瞭“元、亨、利、貞”的過程，最終彰顯瞭乾元原則，肯定瞭最高最後的“目的因”。
具體描述
讀後感
中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...
評分中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...
評分短评写不下，只好写在这里。 虽然这本书总体较令人失望，牟对四因说之援用较为粗浅，但由亚氏四因说倒正可清楚照鉴牟之困难所在：牟所反复强调的“活理”无非形式、动力、目的三因合一之理（动因、目的具足方能起宇宙生化与道德创造之大用），而朱子之“死理”则只是形式因，但...
評分中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...
評分中华民族是一个早慧的民族。 基督教文明讲罪感文化，神灵始终在彼岸，人却在此岸受着原罪的煎熬。人在原罪的强大束缚下只有一条路：通过此岸对于彼岸的膜拜而得到身体和心灵的纯化，这个过程是一个漫长的赎罪之路。正因为人负有原罪的重荷，即使智者也只能哀叹道：人啊，太人...
用戶評價
哲學傢的範兒
评分以亞裏士多德來格中國哲學義理，殊為牽強附會，牟氏的著作都可以做如是觀，既不懂中國思想的奧義，也麯解瞭西洋哲學的理路。
评分以亞裏士多德來格中國哲學義理，殊為牽強附會，牟氏的著作都可以做如是觀，既不懂中國思想的奧義，也麯解瞭西洋哲學的理路。
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评分有點失望。隻能說那個時代的學者對亞裏士多德的理解還是太淺。儒亞會通的工作還得看今人。另外這本書說是用四因說衡定儒釋道，其實名不副實，因為占瞭全書一半篇幅的談佛學部分基本沒怎麼講四因說，還是用的康德，隻最後一章簡略地用動力因講瞭下無明對一切法的作用。
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