具体描述
现象学的哲学与方法发展至今已有一百多年的历史。它以 “面对实事”的思维态度和“工作哲学”的解析风格在哲学史上独树一帜。以胡塞尔、舍勒、海德格尔等人所代表的现象学精神，如今已在人文一社会科学的各个领域发挥着直接或间接的作用与影响。
《中国现象学与哲学评论》是中国(两岸三地)现象学和哲学研究界第一次合作努力的成果。它致力于从理论与实践两方面来进行现象学的探讨。它要回答的问题可以概括为：什么是现象学精神?它能否以及如何与中国人文精神相结合?
作者简介
目录信息
现象学对我们时代到底意味着什么?
从诗向语言的突围--读《诗人何为?》
论海德格尔的思想坐标
存在、语言与历史:梅洛-庞蒂对海德格尔的读解
对比研究的方法论反省--现象学与诠释学的进路
〖原典汉译〗
对亚里士多德的现象学阐释--解释学处境的显示(1922年)
在俄罗斯战俘营中一个较年轻者与一个较年长者之间的晚间谈话(1945年)
卡西尔与海德格尔之间的达沃斯伦辩(1929年)
〖硕士、博士论文精要〗
论德里达对胡塞尔"孤独的心灵生活"的解构
现象学悬搁对美学和艺术研究的方法论意义
〖报告与评论〗
埃德蒙德·胡塞尔:从历史与现时的观点看--八卷本《胡塞尔文集》编者引论
意识与时间--胡塞尔的《内时间意识现象学》
逻辑理性批判的一种尝试--胡塞尔的《形式的和先验的逻辑》
我与他人--胡塞尔的《笛卡尔式的沉思》
现象学与中国文化--参加"北京国际现象学会议"有感
〖资料〗
2000-2001年中国现象学研究论文与著作统计
编后记
外文目录
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读后感
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用户评价
初拿到这本《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》，心中便涌起一股莫名的期待。我一直对现象学抱有浓厚的兴趣，但总觉得它似乎有些“西化”，难以与我深厚的中国文化背景产生真正的对话。然而，这本书的书名本身就充满了吸引力——“中国现象学”，这不禁让我好奇，在东方古老智慧的土壤上，现象学将如何生根发芽，绽放出怎样的独特花朵？翻开目录，一篇篇来自国内学者的研究论著映入眼帘，涉及的领域之广，讨论的深度之深，都让我感到惊叹。从对经典儒家思想的现象学解读，到对中国艺术、文学、历史的现象学审视，再到对中国哲学概念（如“气”、“道”）的现象学阐释，似乎无一不涵盖其中。我尤其期待看到那些能够打通古今、融汇中西的学术探索，期待作者们如何运用现象学的严谨方法，去揭示那些隐藏在传统文化表象之下的生命体验与精神意涵。这本书的出现，仿佛为我打开了一扇新的窗户，让我得以从一个全新的视角去审视我所熟悉的中华文明，去发现那些曾经被忽视的、却又无比珍贵的思想财富。我已经迫不及待地想要沉浸其中，与这些中国现象学学者进行一场深刻的思想交流，去理解他们如何在继承传统的同时，又勇于创新，为现象学注入新的东方活力。
评分每一次阅读一本新书，我都会好奇作者们是如何在浩瀚的知识海洋中，筛选出他们所关注的议题，又是如何构思出一条清晰的研究路径的。《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，在我的初步印象中，展现了一种令人赞叹的学术视野和研究深度。它不局限于某个单一的哲学流派，而是将目光投向了现象学与中国文化的广阔交汇之处，并且，更难能可贵的是，它以“中国现象学”这一具有创新性的视角来展开论述。我脑海中浮现出一些可能的研究方向：例如，如何用现象学来解读中国古典园林中的空间体验？园林的设计者如何通过对空间元素的组织，唤起观赏者内心的特定情感和精神状态？现象学中的“意向性”是否能帮助我们理解这种“情景交融”的艺术效果？又或者，对于中国哲学中“时间”的理解，例如“逝者如斯夫”的感慨，与西方现象学中对“时间性”的分析，二者之间是否存在着可供对话的可能性？我期待这本书能为这些我一直以来思考的问题，提供一些启发性的解答，甚至开辟出全新的研究思路，展现中国学者在哲学创新上的蓬勃生机。
评分长期以来，中国哲学在西方学界，甚至在部分中国学界，都存在着一种“他者化”的倾向，即倾向于用西方的概念框架去解释中国哲学，有时甚至忽略了中国哲学自身的独特性和原创性。然而，《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书的出现，似乎正在努力改变这一现状。它不是简单地将现象学应用于中国文化，而是致力于构建一种“中国现象学”，这本身就蕴含着一种文化自觉和哲学自信。我非常欣赏这种尝试，它体现了中国学者在哲学研究上的独立思考和创新勇气。我尤其关注书中那些可能涉及“本体论”和“认识论”层面的探讨。中国哲学中关于“天人关系”、“知行合一”等概念，往往与西方传统的本体论和认识论有着显著的区别。我希望看到，中国现象学学者能否运用现象学的独特进路，去重新审视和阐释这些中国哲学中的核心议题，揭示其内在的逻辑和价值，从而构建一种更具中国特色的哲学解释体系。这本书就像一面镜子，它不仅照见了中国文化的深度，也折射出中国学者在哲学创新道路上的探索与思考，其意义非凡。
评分每一次翻阅一本学术专著，我都会被作者们严谨的逻辑、深刻的见解以及对问题的执着所打动。《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，从书名和大致的介绍来看，就散发着一股浓厚的学术气息。它试图在现象学这一重要的哲学传统与中国文化之间架起一座桥梁，并且提出了“中国现象学”这样一个富有启发性的概念。这让我对这本书充满了浓厚的阅读兴趣。我特别好奇，书中会如何处理现象学中的一些关键概念，比如“意向性”、“生活世界”、“前概念性”等，并将其与中国文化中的具体表述和实践相联系。例如，中国传统文化中的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等伦理范畴，它们是如何在个体生命体验中被“当下”地感受到和实践的？现象学能否帮助我们理解这些道德情感的“发生”和“意义”？又或者，中国古代文人雅士所追求的“淡泊”、“宁静”、“致远”的精神境界，现象学是否能提供一种路径，去解析这种精神追求背后的生活方式和心灵体验？我期待这本书能带给我许多新的启发。
评分我常常思考，哲学研究的真正价值，在于它能否帮助我们更好地理解我们自身，更好地理解我们所处的这个世界。《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，从书名来看，似乎就蕴含着这样的使命。它试图将现象学这一西方哲学的重要流派，与博大精深的中国文化进行深度融合，并且提出了“中国现象学”这一颇具创见的提法。这让我对这本书充满了期待。我一直在琢磨，中国传统文化中有许多关于“意境”、“留白”、“神韵”等概念，它们往往难以用简单的逻辑和语言来解释，而是需要一种“体悟”的过程。我非常好奇，现象学能否提供一种有效的方法，去揭示这些“意境”背后所蕴含的生命体验和精神维度？例如，在品读一幅中国山水画时，我们所感受到的那种超然物外、宁静致远的境界，现象学是否能帮助我们解析这种“在场”的体验，以及这种体验是如何通过画面的构图、笔墨的运用而产生的？同时，我也期待书中能有对中国古代哲学典籍，如《论语》、《道德经》等，进行现象学解读的论文，看看现象学的方法能否为我们揭示出这些经典中更为鲜活、更为贴近个体生命经验的意义。
评分当我看到《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书时，我心中涌现出的第一个念头是：这是一种多么令人振奋的学术探索！现象学，作为一种深刻反思人类意识和经验的哲学，它能否与中国传统文化进行一场成功的“对话”，从而孕育出“中国现象学”这样一种新的哲学形态，这是我一直以来都非常关注的问题。我非常期待书中能够出现对中国文化中那些具有独特精神内涵的现象进行现象学解读的论文。比如，中国传统哲学中关于“心性”的论述，往往强调“由心而发”、“心物一元”，这种对内在精神世界的重视，与现象学对“意识”和“体验”的关注，是否存在着深刻的契合点？又比如，中国古典诗词中那些意境深远、情景交融的表达，现象学能否帮助我们解析出其中蕴含的丰富的情感体验和生命感悟？这本书的出现，仿佛为我提供了一个极好的机会，去近距离地观察和学习中国学者们如何在传承与创新中，推动中国哲学的发展，让古老的智慧焕发新的生机。
评分收到《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，我并没有急于翻阅，而是先细细品味了它的书名和目录。这种“预读”的过程，往往比直接阅读更能激起我对内容的好奇心。当我看到“中国现象学”这个提法时，我立刻联想到，这是否意味着一种“本土化”的现象学建构？这让我感到非常兴奋。我一直认为，哲学不应是僵化的教条，而应是鲜活的生命体验的表达。中国文化拥有如此丰富而独特的精神遗产，如果能用现象学的方法去“抵达”这些遗产的深层意义，那将是一件多么令人欣喜的事情。我特别注意到目录中一些关于“身体”、“情感”、“道德意识”等主题的论文，这些都是现象学研究的核心领域。我非常期待看到，中国的学者们将如何运用现象学来分析中国文化中关于“身体”、“情感”和“道德”的独特表述和实践。例如，在中国传统文化中，“身体”不仅仅是物质的存在，更是精神修养的载体，这种理解与西方现象学中的“身体性”概念，会产生怎样的对话？这种对话又将如何深化我们对中国文化的理解？我坚信，这本书能够为我带来许多意想不到的哲学洞见。
评分一直以来，我对哲学保持着一份敬畏与好奇。在我看来，哲学是人类精神活动中最具深度和广度的探索。《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，以其鲜明的主题和“中国现象学”的独特视角，成功地抓住了我的注意力。我深信，任何一种哲学理论，如果不能与具体的文化实践发生联系，就容易流于空泛。现象学，作为一种关注“生活世界”的哲学，它与中国文化的结合，无疑会激发出许多新的思想火花。我特别感兴趣的是，书中是否会对中国传统节日、习俗，或者艺术形式，进行现象学式的“还原”和“刻画”。例如，中国传统节日中所蕴含的家庭观念、情感交流，以及人们在特定节日氛围中的独特体验，现象学能否帮助我们更深入地理解这些“活生生”的文化现象？又比如，中国传统的戏曲艺术，其唱念做打之间所传达的情感和意境，用现象学的方法去分析，是否能揭示出表演者与观众之间那种“共情”的发生机制，以及角色内心世界的“意向性”展现？我期待这本书能为我打开一扇通往中国文化深层精神世界的窗户。
评分作为一名长期关注中国哲学发展动向的爱好者，我一直认为，任何一种哲学思潮，若想真正具有生命力，都必须与本土的文化语境深度融合。现象学，作为20世纪哲学史上一颗璀璨的明星，其对“生活世界”的关注，对“经验”的强调，无疑与中国哲学强调“体悟”、“践行”的精神有着天然的契合点。然而，如何将现象学的概念工具与中国哲学独特的思维模式相结合，是一个极具挑战性的课题。《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，在我看来，正是对这一挑战的有力回应。我注意到其中有探讨中国传统绘画中“意境”的现象学解读，这让我非常感兴趣。在我看来，“意境”是中国艺术的灵魂所在，它不仅仅是客观景物的描绘，更是艺术家主观情感、精神世界的投射。现象学所强调的“本真意向性”，是否能够有效地揭示出艺术家如何在创作过程中，将自我与世界、情感与物象融为一体，从而创造出那种深邃而动人的“意境”？我渴望在书中找到答案。此外，书中对“礼”的现象学分析也让我充满期待。在中国文化中，“礼”不仅是一种社会规范，更是一种内在的精神修养。现象学能否帮助我们更深入地理解“礼”在个体经验中的发生和意义？这对我来说，是一个非常重要的哲学问题。
评分在我看来，一本好的哲学书，应该能够引发读者深入的思考，并且能够为读者提供一种新的认识世界的视角。《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，恰恰具备了这样的潜力。它将现象学这一深刻的哲学理论，与中国文化这一丰富而古老的传统相连接，并且以“中国现象学”的提法，为这种连接赋予了更强的原创性和本土性。我非常期待看到，作者们是如何在保持现象学核心精神的同时，又能够充分展现中国文化的独特魅力。我特别关注书中可能存在的对中国古代哲学中“直觉”、“感悟”、“顿悟”等概念的现象学解读。这些概念在中国哲学中占据着重要地位，它们强调的是一种直接的、非概念化的认知方式。现象学所强调的“悬置”和“直观”，是否能够为我们理解这些中国哲学中的“心性”体验提供一种新的视角？甚至，能否帮助我们构建一种更符合中国哲学特点的“认识论”？我期待这本书能够为我带来一场别开生面的哲学盛宴，让我对中国哲学和现象学都有更深刻的理解。
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