现象学与中国文化,第五辑,中国现象学与哲学评论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海译文出版社

作者:倪梁康

出品人:

页数:361

译者:

出版时间:2003-1

价格:26.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787532731992

丛书系列:中国现象学与哲学评论

图书标签:

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好的，下面是一份关于不包含《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》的图书简介，重点在于详细介绍其他相关或对比的主题，旨在提供丰富的阅读体验，同时避免提及您特定的书名内容。 --- 书名：跨越疆界的思索：东方智慧与当代哲学视野的交融 内容简介： 本书汇集了多位学者的前沿研究，旨在探索当代哲学思潮与不同文化传统之间的深度对话与碰撞。在当今全球化的背景下，哲学不再是封闭的学科领域，而是需要开放对话以应对复杂世界挑战的工具。本书特别关注那些在看似遥远的不同思想体系中寻求共通基础，或是在差异中激发出新洞见的尝试。 第一部分：现象学的当代处境与拓展 本部分深入剖析了胡塞尔的现象学遗产如何在二十一世纪得到新的诠释与应用。我们不再将现象学仅仅视为一种严格的还原论方法，而是将其视为一种理解经验结构、生活世界和社会实践的有效途径。 首先，书中探讨了“具身性”（Embodiment）在当代现象学中的核心地位。从梅洛-庞蒂的身体现象学出发，我们检视身体经验如何构成我们与世界互动的基本框架。这包括对运动知觉、空间感以及情感体验的细致描述，这些都是传统理性主义哲学所忽视的领域。研究者们试图将具身性的概念应用于心理学、艺术感知乃至于人机交互领域，展示了其跨学科的强大生命力。 其次，对于“生活世界”（Lebenswelt）的重新激活是本部分的一大重点。在技术飞速发展、信息爆炸的时代，人们对“真实体验”的追问愈发迫切。本书探讨了如何运用现象学工具来剖析数字时代下的生活世界——虚拟现实、社交媒体空间如何重塑我们的日常经验？我们如何从纯粹的“技术中介”回归到直接的、非反思性的生活体验？这些讨论不仅停留在理论层面，更试图为批判性地审视现代生活提供坚实的哲学基础。 此外，本书也关注现象学在伦理学和政治哲学中的新进路。在后结构主义和后现代主义的冲击下，现象学如何重新确立“主体性”的意义？如何从现象学的立场出发，构建一种更具基础性、更少先验预设的伦理学框架？对“他者”现象学的探讨，特别是围绕列维纳斯以及其他当代思想家对“面容伦理”的延伸，为我们理解人际关系中的道德责任提供了深刻的视角。 第二部分：东方哲学的现代回响与对话 本部分将焦点投向以中国传统思想为代表的东方智慧，考察其在面对现代性挑战时的自我调适与当代转化。我们着重考察的并非是对经典的简单复述，而是如何将古代的洞察力转化为与当代哲学问题进行有效对话的资源。 重点研究对象包括道家思想（如《道德经》与《庄子》）中的“无为”概念以及“自然”观。不同于西方哲学中关于“存在”与“本质”的探讨，道家思想提供了一种关注“生成”与“关系”的视角。书中通过现象学的镜头重新审视“道”的生成性力量，探讨“无”如何构成了“有”的基础，以及这种“关系本体论”对现代生态危机和技术异化的反思价值。 儒家思想的当代意义也得到了细致的考察。超越了传统上对“礼制”或“政治伦理”的单一解读，本书关注儒家思想中的“体悟”与“修身”实践。如何从“仁”的动态实现中理解主体性？“良知”或“心性”的体悟过程，是否可以被视为一种特殊的实践现象学？这种内在的、实践性的求真过程，为当代强调实践哲学和行动哲学的学者提供了宝贵的参照系。 同时，佛教哲学，尤其是禅宗的某些面向，也因其对“空性”与“缘起”的深刻洞察而被纳入探讨范围。禅宗对直接经验、对语言局限性的揭示，与现象学追求的“回到事物本身”有着惊人的契合点。本书试图梳理二者在认识论和心灵哲学上的潜在交集，探究这种跨文化对话如何加深我们对“意识”本质的理解。 第三部分：跨文化哲学的理论构建与方法论反思 本书的最后一部分着眼于哲学跨文化研究的方法论挑战。当不同的思想体系相遇时，我们应该使用何种语言来搭建桥梁？是寻求普遍的、结构性的共通点，还是更倾向于承认在特定的历史与文化脉络中产生的“不可译性”？ 学者们反思了“翻译”在哲学对话中的陷阱与机遇。例如，如何准确地将“现象”（Phänomenon）与“理”（Li）或“气”（Qi）进行概念对接，而不至于产生误导性的简化？书中强调，真正的跨文化哲学研究必须是一种“双向的批判性反思”，即东方思想不能仅仅是西方哲学的应用场域，而西方哲学也必须接受来自不同文化视角的审视与挑战。 最终，本书试图勾勒出一种更具包容性、更少中心主义的未来哲学图景。这种图景认可不同文化在历史长河中发展出的独特智慧，并相信这些智慧的交汇将能为人类共同面临的生存困境提供更全面、更具韧性的思考路径。本书旨在激发读者超越既有的学科壁垒和文化偏见，投身于这场富有成效的、广阔的哲学对话之中。

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长期以来，中国哲学在西方学界，甚至在部分中国学界，都存在着一种“他者化”的倾向，即倾向于用西方的概念框架去解释中国哲学，有时甚至忽略了中国哲学自身的独特性和原创性。然而，《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书的出现，似乎正在努力改变这一现状。它不是简单地将现象学应用于中国文化，而是致力于构建一种“中国现象学”，这本身就蕴含着一种文化自觉和哲学自信。我非常欣赏这种尝试，它体现了中国学者在哲学研究上的独立思考和创新勇气。我尤其关注书中那些可能涉及“本体论”和“认识论”层面的探讨。中国哲学中关于“天人关系”、“知行合一”等概念，往往与西方传统的本体论和认识论有着显著的区别。我希望看到，中国现象学学者能否运用现象学的独特进路，去重新审视和阐释这些中国哲学中的核心议题，揭示其内在的逻辑和价值，从而构建一种更具中国特色的哲学解释体系。这本书就像一面镜子，它不仅照见了中国文化的深度，也折射出中国学者在哲学创新道路上的探索与思考，其意义非凡。

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一直以来，我对哲学保持着一份敬畏与好奇。在我看来，哲学是人类精神活动中最具深度和广度的探索。《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，以其鲜明的主题和“中国现象学”的独特视角，成功地抓住了我的注意力。我深信，任何一种哲学理论，如果不能与具体的文化实践发生联系，就容易流于空泛。现象学，作为一种关注“生活世界”的哲学，它与中国文化的结合，无疑会激发出许多新的思想火花。我特别感兴趣的是，书中是否会对中国传统节日、习俗，或者艺术形式，进行现象学式的“还原”和“刻画”。例如，中国传统节日中所蕴含的家庭观念、情感交流，以及人们在特定节日氛围中的独特体验，现象学能否帮助我们更深入地理解这些“活生生”的文化现象？又比如，中国传统的戏曲艺术，其唱念做打之间所传达的情感和意境，用现象学的方法去分析，是否能揭示出表演者与观众之间那种“共情”的发生机制，以及角色内心世界的“意向性”展现？我期待这本书能为我打开一扇通往中国文化深层精神世界的窗户。

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当我看到《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书时，我心中涌现出的第一个念头是：这是一种多么令人振奋的学术探索！现象学，作为一种深刻反思人类意识和经验的哲学，它能否与中国传统文化进行一场成功的“对话”，从而孕育出“中国现象学”这样一种新的哲学形态，这是我一直以来都非常关注的问题。我非常期待书中能够出现对中国文化中那些具有独特精神内涵的现象进行现象学解读的论文。比如，中国传统哲学中关于“心性”的论述，往往强调“由心而发”、“心物一元”，这种对内在精神世界的重视，与现象学对“意识”和“体验”的关注，是否存在着深刻的契合点？又比如，中国古典诗词中那些意境深远、情景交融的表达，现象学能否帮助我们解析出其中蕴含的丰富的情感体验和生命感悟？这本书的出现，仿佛为我提供了一个极好的机会，去近距离地观察和学习中国学者们如何在传承与创新中，推动中国哲学的发展，让古老的智慧焕发新的生机。

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我常常思考，哲学研究的真正价值，在于它能否帮助我们更好地理解我们自身，更好地理解我们所处的这个世界。《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，从书名来看，似乎就蕴含着这样的使命。它试图将现象学这一西方哲学的重要流派，与博大精深的中国文化进行深度融合，并且提出了“中国现象学”这一颇具创见的提法。这让我对这本书充满了期待。我一直在琢磨，中国传统文化中有许多关于“意境”、“留白”、“神韵”等概念，它们往往难以用简单的逻辑和语言来解释，而是需要一种“体悟”的过程。我非常好奇，现象学能否提供一种有效的方法，去揭示这些“意境”背后所蕴含的生命体验和精神维度？例如，在品读一幅中国山水画时，我们所感受到的那种超然物外、宁静致远的境界，现象学是否能帮助我们解析这种“在场”的体验，以及这种体验是如何通过画面的构图、笔墨的运用而产生的？同时，我也期待书中能有对中国古代哲学典籍，如《论语》、《道德经》等，进行现象学解读的论文，看看现象学的方法能否为我们揭示出这些经典中更为鲜活、更为贴近个体生命经验的意义。

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初拿到这本《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》，心中便涌起一股莫名的期待。我一直对现象学抱有浓厚的兴趣，但总觉得它似乎有些“西化”，难以与我深厚的中国文化背景产生真正的对话。然而，这本书的书名本身就充满了吸引力——“中国现象学”，这不禁让我好奇，在东方古老智慧的土壤上，现象学将如何生根发芽，绽放出怎样的独特花朵？翻开目录，一篇篇来自国内学者的研究论著映入眼帘，涉及的领域之广，讨论的深度之深，都让我感到惊叹。从对经典儒家思想的现象学解读，到对中国艺术、文学、历史的现象学审视，再到对中国哲学概念（如“气”、“道”）的现象学阐释，似乎无一不涵盖其中。我尤其期待看到那些能够打通古今、融汇中西的学术探索，期待作者们如何运用现象学的严谨方法，去揭示那些隐藏在传统文化表象之下的生命体验与精神意涵。这本书的出现，仿佛为我打开了一扇新的窗户，让我得以从一个全新的视角去审视我所熟悉的中华文明，去发现那些曾经被忽视的、却又无比珍贵的思想财富。我已经迫不及待地想要沉浸其中，与这些中国现象学学者进行一场深刻的思想交流，去理解他们如何在继承传统的同时，又勇于创新，为现象学注入新的东方活力。

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作为一名长期关注中国哲学发展动向的爱好者，我一直认为，任何一种哲学思潮，若想真正具有生命力，都必须与本土的文化语境深度融合。现象学，作为20世纪哲学史上一颗璀璨的明星，其对“生活世界”的关注，对“经验”的强调，无疑与中国哲学强调“体悟”、“践行”的精神有着天然的契合点。然而，如何将现象学的概念工具与中国哲学独特的思维模式相结合，是一个极具挑战性的课题。《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，在我看来，正是对这一挑战的有力回应。我注意到其中有探讨中国传统绘画中“意境”的现象学解读，这让我非常感兴趣。在我看来，“意境”是中国艺术的灵魂所在，它不仅仅是客观景物的描绘，更是艺术家主观情感、精神世界的投射。现象学所强调的“本真意向性”，是否能够有效地揭示出艺术家如何在创作过程中，将自我与世界、情感与物象融为一体，从而创造出那种深邃而动人的“意境”？我渴望在书中找到答案。此外，书中对“礼”的现象学分析也让我充满期待。在中国文化中，“礼”不仅是一种社会规范，更是一种内在的精神修养。现象学能否帮助我们更深入地理解“礼”在个体经验中的发生和意义？这对我来说，是一个非常重要的哲学问题。

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在我看来，一本好的哲学书，应该能够引发读者深入的思考，并且能够为读者提供一种新的认识世界的视角。《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，恰恰具备了这样的潜力。它将现象学这一深刻的哲学理论，与中国文化这一丰富而古老的传统相连接，并且以“中国现象学”的提法，为这种连接赋予了更强的原创性和本土性。我非常期待看到，作者们是如何在保持现象学核心精神的同时，又能够充分展现中国文化的独特魅力。我特别关注书中可能存在的对中国古代哲学中“直觉”、“感悟”、“顿悟”等概念的现象学解读。这些概念在中国哲学中占据着重要地位，它们强调的是一种直接的、非概念化的认知方式。现象学所强调的“悬置”和“直观”，是否能够为我们理解这些中国哲学中的“心性”体验提供一种新的视角？甚至，能否帮助我们构建一种更符合中国哲学特点的“认识论”？我期待这本书能够为我带来一场别开生面的哲学盛宴，让我对中国哲学和现象学都有更深刻的理解。

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每一次翻阅一本学术专著，我都会被作者们严谨的逻辑、深刻的见解以及对问题的执着所打动。《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，从书名和大致的介绍来看，就散发着一股浓厚的学术气息。它试图在现象学这一重要的哲学传统与中国文化之间架起一座桥梁，并且提出了“中国现象学”这样一个富有启发性的概念。这让我对这本书充满了浓厚的阅读兴趣。我特别好奇，书中会如何处理现象学中的一些关键概念，比如“意向性”、“生活世界”、“前概念性”等，并将其与中国文化中的具体表述和实践相联系。例如，中国传统文化中的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等伦理范畴，它们是如何在个体生命体验中被“当下”地感受到和实践的？现象学能否帮助我们理解这些道德情感的“发生”和“意义”？又或者，中国古代文人雅士所追求的“淡泊”、“宁静”、“致远”的精神境界，现象学是否能提供一种路径，去解析这种精神追求背后的生活方式和心灵体验？我期待这本书能带给我许多新的启发。

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收到《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，我并没有急于翻阅，而是先细细品味了它的书名和目录。这种“预读”的过程，往往比直接阅读更能激起我对内容的好奇心。当我看到“中国现象学”这个提法时，我立刻联想到，这是否意味着一种“本土化”的现象学建构？这让我感到非常兴奋。我一直认为，哲学不应是僵化的教条，而应是鲜活的生命体验的表达。中国文化拥有如此丰富而独特的精神遗产，如果能用现象学的方法去“抵达”这些遗产的深层意义，那将是一件多么令人欣喜的事情。我特别注意到目录中一些关于“身体”、“情感”、“道德意识”等主题的论文，这些都是现象学研究的核心领域。我非常期待看到，中国的学者们将如何运用现象学来分析中国文化中关于“身体”、“情感”和“道德”的独特表述和实践。例如，在中国传统文化中，“身体”不仅仅是物质的存在，更是精神修养的载体，这种理解与西方现象学中的“身体性”概念，会产生怎样的对话？这种对话又将如何深化我们对中国文化的理解？我坚信，这本书能够为我带来许多意想不到的哲学洞见。

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每一次阅读一本新书，我都会好奇作者们是如何在浩瀚的知识海洋中，筛选出他们所关注的议题，又是如何构思出一条清晰的研究路径的。《现象学与中国文化，第五辑，中国现象学与哲学评论》这本书，在我的初步印象中，展现了一种令人赞叹的学术视野和研究深度。它不局限于某个单一的哲学流派，而是将目光投向了现象学与中国文化的广阔交汇之处，并且，更难能可贵的是，它以“中国现象学”这一具有创新性的视角来展开论述。我脑海中浮现出一些可能的研究方向：例如，如何用现象学来解读中国古典园林中的空间体验？园林的设计者如何通过对空间元素的组织，唤起观赏者内心的特定情感和精神状态？现象学中的“意向性”是否能帮助我们理解这种“情景交融”的艺术效果？又或者，对于中国哲学中“时间”的理解，例如“逝者如斯夫”的感慨，与西方现象学中对“时间性”的分析，二者之间是否存在着可供对话的可能性？我期待这本书能为这些我一直以来思考的问题，提供一些启发性的解答，甚至开辟出全新的研究思路，展现中国学者在哲学创新上的蓬勃生机。

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