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出版者:西藏人民

作者:杨化群

出品人:

页数:321

译者:杨化群

出版时间:2002-5

价格:19.00元

装帧:

isbn号码:9787223003216

丛书系列:

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《藏传佛教哲学思想导论》 第一章 藏传佛教的哲学根基与发展脉络 本书旨在系统梳理和深入剖析藏传佛教在其漫长发展过程中所形成的独特哲学思想体系。不同于单纯的宗派史或教义罗列，本书着重从哲学思辨的视角，探讨藏传佛教如何融合印度大乘佛教的深邃智慧，并与本土的苯教文化、高原地理环境相互作用，最终构建出一套自洽而富有生命力的知识结构。 1.1 印度佛教哲学的本土化进程 藏传佛教的思想核心无疑源于古印度佛教，尤其是中观学派（Madhyamaka）与唯识学派（Yogācāra）。本书将详细考察公元七世纪至十三世纪，印度各大论师的学说如何经由和平传播与辩论进入雪域高原。重点分析寂护（Śāntarakṣita）和莲花生大师（Padmasaṃbhava）在西藏弘法初期所奠定的哲学基调。 尤其值得关注的是，寂护大师的“遵循逻辑与推理”的学风，与他所倡导的“中观正见”，如何在西藏形成了早期的哲学基石。我们考察其如何通过对“实有自性”（Svabhāva）的破除，确立“缘起性空”这一核心观念，并将其应用于对世界万象的理解之中。 1.2 藏传佛教内部的哲学流派分野 随着教法的深入，藏传佛教内部逐渐形成了主要的哲学流派。本书将重点阐述宁玛派（Nyingma）、萨迦派（Sakya）、噶举派（Kagyu）和格鲁派（Gelug）在哲学论辩上的主要差异与侧重。 宁玛派的“大圆满”（Dzogchen）：分析其如何将心性本体（Rigpa）视为超越二元对立的究竟实在，以及它与中观“空性”概念的微妙关联。重点剖析其“任运自然”（Lhundrup）的实践观。 萨迦派的“道果”（Lamdre）体系：探讨其如何将世俗与出世间（世俗谛与胜义谛）的经验整合于一套统一的见解框架内，特别是对“不二”境界的描述。 噶举派的“大手印”（Mahāmudrā）：着重分析其如何通过对心识活动的直接观察，体认万法本净的特性，强调修习中对“无造作”状态的把握。 格鲁派的“中观应成派”的严谨性：详细解析宗喀巴大师（Tsongkhapa）对月称（Candrakīrti）《入中论》的注释体系，特别是其对“名言量”（Prāmāṇya in conventional truth）和“自相空”（Prasaṅgika negation）的细致界定，力求在逻辑上达到无懈可击的程度。 第二章 认识论与逻辑学在藏传体系中的地位 在藏传佛教哲学实践中，有效的认识论和逻辑学（Pramāṇa）是通往真知灼见的前提工具。 2.1 因明学的引入与本土化重构 本书将辨析“因明”（Hetuvidyā）在西藏的传播历程，它并非简单地照搬印度知识，而是被用作衡量和辨析佛法与外道（非佛教思想体系）观点的工具。重点解析因明学的三支因（或五支论式）、推理的有效性标准（如“遍是因”、“同品定有”等）在藏传辩论中的实际应用。 2.2 认识工具的分类与辨析 详细阐述藏传知识论对“认识工具”（Pramāṇa）的严格划分。这包括对“现量”（Pratyakṣa，直接感知）与“比量”（Anumāna，推理）的精确定义。特别关注对“比量”中隐藏的“正因”与“似因”的辨别，这是藏传论师批判对手论点的关键所在。 此外，本书还将探讨藏传佛教对其他认识论的批判，例如对顺世论者（Cārvāka）的彻底唯物观点，以及对耆那教某些认识论的局限性分析，展现其哲学思辨的广度和深度。 第三章 缘起论与本体论的深度探究 3.1 对“自性”概念的层层破除 藏传哲学的核心论辩围绕着“自性”（Svabhāva）展开。本书将深入剖析“中观应成派”如何通过“三是三非”（即非“是”亦非“非是”的论证方式），来瓦解一切具有独立、永恒、自足属性的实体观念。这一论证不仅针对外道，也针对“经部”（Sautrāntika）和“有部”（Sarvāstivāda）关于微尘和刹那心识实有的主张。 3.2 缘起性空与中道 阐释“缘起性空”并非意味着虚无主义，而是指万法因条件而生灭，故无永恒实体。本书将细致梳理如何从缘起性中推导出“空性”，以及“中道”是如何建立在对“有”与“无”的超越之上。这一部分将结合《广中观论》（Mūlamadhyamakakārikā）和《入中论》的精要，展现其在本体论建构上的严密性。 第四章 心性论与解脱论 4.1 心的本性与“光明”（Prakāśa） 探讨藏传佛教，特别是心性论流派（如大圆满、大手印）对“心识”（Citta）的理解。心不仅是认知活动的工具，更是与“空性”无别的究竟本体。本书将阐述“心之光明”的概念，它指的是心体所固有的、了知和显现的潜能，以及这种潜能如何被烦恼所遮蔽。 4.2 业力、轮回与解脱的路径 分析藏传佛教如何构建一套复杂的业力（Karma）模型，用以解释众生在六道轮回中的状态。业力的“习气力”和“引生力”如何决定未来的相续。同时，阐述“解脱”（Mokṣa）在哲学层面的意义——即彻底断除对“自性”的执著，证悟心识的本来面目。本书将比较分析通过“智慧观照”（如中观）与通过“直指心性”（如大圆满）实现解脱路径的异同。 总结：藏传哲学在当代世界中的价值 本书的最终目标是为读者构建一个清晰的、非教条化的藏传哲学地图。通过对严谨的逻辑论证、精妙的认识论工具和深邃的本体论思辨的梳理，本书力求展示藏传佛教思想体系的内在一致性和其作为一种高级哲学体系的价值，为理解人类精神史上的这一独特分支提供坚实的思想支撑。

评分☆☆☆☆☆

杨华群先生应该可以算是建国以来我国第一批研究藏传因明学的了，书中收录了杨华群先生翻译的《因明七论入门》，《因明学启蒙》，《因明学名义略集》，《量学》。 对于此书来说，虽然开篇是宗喀巴大师所写的《因明七论入门》从字面上看，应该属于一本适合初学者的书，但是书...

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

**书评二：历史背景与思想演变的细腻描摹** 这本书的价值远超于一部纯粹的逻辑学指南，它更像是一部微观的历史画卷，细腻地描绘了因明学在不同历史阶段的演变轨迹及其文化张力。我非常欣赏作者没有将因明学视为一个静止的教条来介绍，而是将其置于广阔的印度和西藏思想史的背景下考察。书中对“量论”在不同学派间的吸收、改造和本土化的过程，有着非常精彩的论述。特别是关于“因明中观化”的章节，作者深入挖掘了文本如何在被纳入藏传佛教思想体系后，其重点从对异端的驳斥逐渐转向了对自身教义进行更精细化论证的需求，这种转变的内在驱动力被揭示得淋漓尽致。阅读时，我仿佛能听到不同时代论师们在辩论场上的唇枪舌战，感受到思想碰撞的火花。这本书的引文和注释也极具学术良心，很多关键概念的源头都追溯到了具体的论典出处，这对于想要进一步深挖历史脉络的读者来说，提供了极佳的参考坐标。它让人明白，逻辑本身是活的，是随着时代、文化和使命不断生长的有机体。

评分☆☆☆☆☆

**书评四：行文风格与文笔的现代感** 这本书的语言风格出乎意料地流畅和具有现代性，完全没有传统学术著作那种拒人于千里之外的艰涩感。作者在保持专业术语准确性的同时，使用了大量富有画面感和节奏感的句式来阐述理论。例如，在解释“三支作明”的结构时，作者没有简单地罗列“因、宗、喻”，而是将其比喻成一个“正在运行的信号系统”，因是信号源，宗是最终目的地，喻是验证信号连接的桥梁，这种现代化的描述方式极大地拉近了古老理论与当代读者的距离。此外，作者的批判性眼光也十分迷人。他并不盲目崇拜前人，而是在介绍理论的同时，适当地引入了对该理论在实践中可能遇到的局限性或后世学者的质疑的讨论，使得整本书读起来充满了对话感，而非单向的灌输。这种既尊重传统又保持批判精神的文笔，让阅读过程变成了一次愉快的思想交流。

评分☆☆☆☆☆

**书评五：对理论实践价值的深度挖掘** 读完此书，我最深刻的感受是，这套逻辑学理论绝非是束之高阁的庙堂之学，它对现代生活和工作场景具有极强的指导意义。书中有一段关于“戏论”（虚妄的言说）的分析，作者将其归结为起点错误或推理无效导致的意义偏差。这让我立刻联想到现代商业谈判中信息不对称导致的策略失误，或者日常信息茧房中观点固化的现象。作者通过对因明学中“所立”（需要证明的观点）与“能立”（证明的工具）之间关系的反思，实际上为我们提供了一套强大的工具箱，用于检验我们日常决策的根基是否稳固。这本书的真正价值在于，它训练的不是让你成为一个“比量”的专家，而是训练你成为一个能够清晰界定问题、有效组织论据、并能穿透表象直抵核心的思考者。这种思维的迁移能力，是任何实用技能书籍都难以给予的深层赋能。

评分☆☆☆☆☆

**书评三：对结构化阅读体验的赞叹** 坦白说，在阅读这类专业性极强的书籍时，最怕的就是结构散乱，如同走入一座没有清晰标识的迷宫。然而，这本书的编排艺术令人印象深刻。作者似乎深谙读者的认知负荷规律，每一章的开篇都提供了清晰的“任务清单”，明确告知读者本章将解决的核心问题和预期的学习成果。随后，内容按照“定义—分类—举例—辨析”的标准流程展开，确保读者在掌握一个新概念时，能够立刻通过丰富的例证来固化理解。更令人称道的是，作者在章节末尾设置了“关键概念回顾”和“自检练习”的部分。这些练习并非简单的知识点复述，而是需要将不同章节的知识点进行交叉运用才能解答的思辨题，极大地增强了知识的融会贯通性。这种严谨的结构设计，使得我可以根据自己的进度灵活安排学习，即便是中断阅读后重新拾起，也能迅速找到上次中断的逻辑节点，无需费力重读前面的内容。这是一种极其尊重读者时间的写作方式。

评分☆☆☆☆☆

**书评一：对逻辑严谨性的深刻体验** 初翻开这本书，我原以为会是一次相对枯燥的学术探索，没想到作者的叙述方式却让我感到了一种近乎于“庖丁解牛”般的清晰与透彻。书中对“比量”的剖析，尤其是在对因明逻辑结构中“周遍性”和“同品定”的论述部分，简直是教科书级别的示范。我特别欣赏作者在阐述复杂概念时，并没有陷入晦涩的术语泥潭，而是巧妙地运用了生活化的比喻和层层递进的推理，使得即便是初次接触因明学体系的读者，也能大致把握其核心骨架。比如，作者对比了两种不同的“过”，一个是从形式上找缺陷，另一个是从实质上瓦解论证的有效性，这种区分在其他导论性著作中常常被一笔带过，但在这里却被细致地拆解开来，使得整个逻辑链条如同一件瑞士精密仪器般运作无误。读完关于“正因”的几章，我感觉自己对日常辩论中的谬误识别能力都有了显著的提升，不再是简单地觉得“哪里不对劲”，而是能精准地指出对方论证在哪个环节出现了逻辑断裂。这种对推理过程近乎苛刻的精准把握，无疑是这本书最大的亮点之一，它不仅仅是知识的传授，更是一种思维方式的训练。

评分☆☆☆☆☆

因明里面的有些问题很有意思，比如：是不是凡是隐秘物，都是共相？这个因明学里面不仅仅有逻辑学，还有语言哲学，但这本书不是因明原典，如果有证明和推理的部分，比如你去区分世界为八种颜色，为什么要这样区分？则会更有趣。

评分☆☆☆☆☆

因明里面的有些问题很有意思，比如：是不是凡是隐秘物，都是共相？这个因明学里面不仅仅有逻辑学，还有语言哲学，但这本书不是因明原典，如果有证明和推理的部分，比如你去区分世界为八种颜色，为什么要这样区分？则会更有趣。

评分☆☆☆☆☆

看完杨先生的传记，我不禁流下泪来。为了传承佛法，他们付出了那么那么多！

评分☆☆☆☆☆

太艰深了，太艰深了……

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看完杨先生的传记，我不禁流下泪来。为了传承佛法，他们付出了那么那么多！