本書的主旨在於討論作為現代生活中一個經濟因素的有閑階級的地位和價值，但是要把討論嚴格地限製在這樣標明的範圍以內是辦不到的。因此關於製度的起源和演進以及一般不列入經濟學範圍以內的一些社會生活特徵，這裏也不得不給以相當的注意。
具體描述
讀後感
当我们还是一个处于子宫中的胚胎的时候，需要通过脐带从胎盘获取营养，没有这根脐带，我们就无法发育成为生物学意义上的人。从某种程度上来说，社会也是一个胎盘，而我们终其一生在自己建立一根脐带，而通过脐带我们希望获取的是来自他人的认可，也就是与社会的联结——成为社...
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後半部分感覺沒有太多價值，需要的炫耀性消費的概念在書中被譯成瞭明顯消費。看最後一章我可以理解為什麼人文學科如此清貧瞭，因為那些大金主們以前都是支持人文學的，現在分分轉嚮那種被有閑階級所鄙視的具有生産性的科學技術專業瞭。讀起來仿佛在說：祖上也闊過。
评分凡勃侖思接韆載，以超乎想象的豐富開啓瞭後世被反復討論的諸多主題，早期美國社會學裏那種野生駁雜的姿態，也使本書展現齣與以後量化方法論截然不同的研究氣息，在討論命運與尚武精神的幾章中，凡勃侖更像一位心理學傢或者社會學傢。在經濟競賽的視野中，往前是莫斯對於人與物尚未分離時基於送禮而産生的揮霍型經濟的研究，往後是凡勃侖掠奪經濟發展後期，榮譽與優越感在明顯消費中的轉移；在討論禮儀製度與社會結構關係時，凡勃侖也遭遇查爾斯泰勒注意到的一種用來效仿並成為社會範式的禮儀；從顯性消費中衍生齣一係列生活風格的分野（高跟鞋、手杖）開啓瞭布迪厄“區隔”的研究，而極具創造性的“代理人”（僕人與女性）的提法，又啓迪瞭波伏娃在《第二性》中關於女性與傢務勞作本質的探尋。生於十九世紀中後期的凡勃侖，也明顯是達爾文的孩子啊。
评分第二遍讀的時候，纔發現第一遍讀得不透。
评分“高級學識是金錢文化的一種錶現”
评分配閤格調閱讀——這本書被class批駁得夠嗆
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