今古文經學新論 在線電子書 圖書標籤: 經學  王葆玹  思想史  國學  今古文  文化研究  秦漢史  國學   

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極富原創性，附會處或簡單化處亦不少，未用郭店簡《五行》及誤解《法言》是其明顯不足。另外，不詳齣腳注，容易讓人摸不清哪些是前人成果。

好些年前做論文時看過的書，補標。對思想史做如此細密的考證，印象中僅此一人，書本身也是做秦漢思想史必讀的。讀後有些啓發但最終還是覺得不對路，論文中也沒有引用他的東西。這大概是因為我不覺得讓思想這種無形的東西具體落實到某個年代的某個人有太多意義。因為思想觀念受一些無形的風氣的影響。很難說是個體行為。比如一定要確認“獨尊儒術”是哪一年開始的，具體操作的人到底是誰？這有點鑽牛角尖。但由此梳理齣一些彆的東西還是挺有價值。

作者已經是活著的學者裏麵為數不多能把考證和思想結閤起來的人，而且考證工夫之強，當世罕有匹敵。讀王先生的書，能學到怎樣做學術。本書最扯的地方就是說孟子傳齊學。但齊學今文派擅長禮製，孟子不擅長禮製，孟子講心性之學，齊學今文派卻不大講心性之學。說全文無引用的是沒認真讀書把，作者引的材料都寫在正文裏麵瞭。

差點被序給騙瞭，幸虧沒放棄。論禮的部分寫得挺有見地，抓重點的。

作者已經是活著的學者裏麵為數不多能把考證和思想結閤起來的人，而且考證工夫之強，當世罕有匹敵。讀王先生的書，能學到怎樣做學術。本書最扯的地方就是說孟子傳齊學。但齊學今文派擅長禮製，孟子不擅長禮製，孟子講心性之學，齊學今文派卻不大講心性之學。說全文無引用的是沒認真讀書把，作者引的材料都寫在正文裏麵瞭。

这书最大的问题是整本著作无一参考文献和注脚，好象这段经学的历史的研究是从他本人开始的，此受人攻驳最甚。  

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