偶然、反讽与团结 在线电子书 图书标签: 哲学  罗蒂  实用主义  理查德·罗蒂  西方哲学  政治哲学  美国  文学与哲学   

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小心地衡量了它的位置，如果有人再问我整个阅读史中最重要的书，这本一定会入选。偶然、反讽与团结逐一回应着纠缠多年的几个问题，大致来说，偶然是“本体论”，反讽要处理的是新事物如何可能的问题（罗蒂非常引人注目地将强健诗人和政治乌托邦者高扬为自由主义社会的文化英雄），而团结则试图通过“我们”感的扩充来制衡反讽可能带来的残酷。整个阅读过程也是百感交集，尼采和海德格尔论看得欢乐无比（罗蒂老师的幽默感非常恰切），论纳博科夫的精巧和新奇令人惊叹，尤其对敏感-冷漠/残酷的捕捉恰恰呼应着前几天看《同栖生活》的体验，于是又非常感动。

小心地衡量了它的位置，如果有人再问我整个阅读史中最重要的书，这本一定会入选。偶然、反讽与团结逐一回应着纠缠多年的几个问题，大致来说，偶然是“本体论”，反讽要处理的是新事物如何可能的问题（罗蒂非常引人注目地将强健诗人和政治乌托邦者高扬为自由主义社会的文化英雄），而团结则试图通过“我们”感的扩充来制衡反讽可能带来的残酷。整个阅读过程也是百感交集，尼采和海德格尔论看得欢乐无比（罗蒂老师的幽默感非常恰切），论纳博科夫的精巧和新奇令人惊叹，尤其对敏感-冷漠/残酷的捕捉恰恰呼应着前几天看《同栖生活》的体验，于是又非常感动。

瓦解一个人的信念，就是投入很多制作让他相信某些词汇的力量，后打破这词汇使之处于极度痛苦的哀嚎中且无力重组自己的一切，无论何时地都变成无法坚持无法连贯自己的欲望和秩序的局外人，即与现实格格不入甚至总歇斯底里的那种生物。

我们的语言是偶然的，语言不是连接自我与实在的媒介，不是实在的自我显现，我们应该抛弃这种古旧的形而上学残迹，索绪尔所言能指的任意性，词语的意义在于词语之间的差别性表演，由其在网络之中的位置决定，而从实用主义的观点来看语言是偶然的，不妨将其看作是标记。自我亦是偶然的，启蒙时代建构的永恒与普遍的人性观应该被摈弃，自我由过去所经历的历史中种种偶然事件的光亮组成，人本身是语言的道成肉身。自由主义者的唯一信条应该是"避免残酷“，因此自由主义社会是人类历史上所试验过的最符合这一宗旨的社会。自由主义和反讽主义二者颇难调和，正义与美难兼得，因此罗蒂提出”公共-私人空间”之分就为了解决这一矛盾。在抛弃普遍人性观之后的团结如何可能？罗蒂提出生物性的“痛感”，通过教化与同情将“我们"的范围不断扩大来达致人类的团结。

胸襟为之一爽

纳博科夫——审美和道德的永恒悖论？ 哈贝马斯的规范性社会批判理论确立了社会中三种互相独立、自主的领域，可以说，这三个独立的领域延续了康德在三大批判所建构的哲学体系，即康德用以回答“什么是人”的三个问题——能够认识什么（真）；能够需要什么（善）；能...  

一直以来形而上学与共同体之间仿佛存在着必然的联系，而二十世纪以来的实践显示出形而上学所代表的启蒙理性主义逐渐压倒启蒙自由主义，其影响是十分危险的。而作为共同体建构基础的共通感预设实际上是形而上学理性主义的一个方面。在罗蒂看来，自由主义由此遭遇了危机：自由主...  

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罗蒂在本书中提出一种ironic liberalism，或更确切是liberal ironism。自由主义都是一样的，正如罗蒂从奥威尔在《1984》中的温斯顿身上所看到的自由： "2 加2 等于4" 是否为真，根本不重要，这真理是否为"主观的"抑或"符应外在实在"也不重要。重要的是，如果你相信它为真，你可...