目 录
近现代名人论纪晓岚
话说纪晓岚――代绪论 ，
谐谑之什 这位东方朔式的幽默大师，连
皇帝的玩笑也敢开，嘲弄同僚幕友，
更不在话下。对怙势作威的太监、骄
横恣肆的官吏以及腐败黑暗的官
场，他更是予以无情的讽刺。随便在什么地方，他都能够把自己
的一分机智慧黠发挥得淋漓尽致
巧对太守
应对主考
幼年学对
塾中对先生
代兄答对
纪晓岚滑稽
中书科甚么东西
诗刺小军机
人生识字忧患始
个个草包
联语讽庸医
太守有疣
对牛弹琴
甚哉墨墨，对此茫茫
张冠李戴
何故脱却“春”字
那个 东西还在 么
绝妙寿诗
“狼”、“狗”之辩
善钞蓝本
“拔贡”与“拔胡”
秃 驴
诗赠岳母
文治日光华
斗母宫书联
马神庙联
妙解“客作”
九列之修
仙 画
机智奏对
“老头儿’
春霄一刻值千金
君臣联句
万里长空一鹤飞
翻身跳进水晶宫
佛见佛笑
四眼井 六耳山
片云头上黑，孤月浪中翻
刘玉树小住芙蓉庵
师母脚朝天
吃西瓜，籽往东放
对句请假
文酒之会
工 巧 之 什 纪晓岚是一个属对的 天才，
他的才华在此一方面得到了极致
的显露――天地万物，古今诗赋
无有不可入对者，而且妙语联珠，
异趣天成，其炉火纯青的汉字功夫令人惊叹 妙造自然的文字
境界亦颇堪玩味
巧为属对
谜 联
无药医贫
主考江南
题浮青阁
一字联
南岳庙死个和尚
黄鹤楼中吹玉笛
工 对
圣代即今多雨露
二才子争树文帜
万松岭联
乾隆五旬万寿联
乾隆八旬万寿联
千叟宴成联
泰山联句
师徒司徒
通州联
天然居妙联
戏台长联
胸有成竹
玄妙庵联
点首朱衣或是君
寺边无日不知时
自 挽
挽岳飞
挽朱笥河联
挽刘统勋联
挽彭元瑞联
挽龚�身联
挽梁资政公联
挽戈仙舟联
挽岳少宗伯联
挽程文恭公联
挽王文端联
格 物 之 什 不善于书 法的纪晓岚却 对文
房四宝及珍物器玩十分留心，曾
以“九十九砚”名其斋。他的砚铭
和器物铭识大都信手拈来，却造
微入妙，标格新奇，其超脱变化，语简味永，别成一番奇趣。虽只
言片语 也可看出他泉石淡泊的磊落情愫和内心世界的丰富多
采。
黼黻砚铭
圭砚铭
井栏砚铭
水田砚铭
云龙砚铭
圆池砚铭
风字砚铭
天然瓶砚铭
挚瓶砚铭
天然荷叶砚铭
荷叶砚铭
白菜砚铭
破叶砚铭
竹节砚铭
葫芦砚铭
岭云砚铭
小斧砚铭
连环砚铭
淄水砚铭
松化石砚铭
水波砚铭
瓜砚铭
坦腹砚铭
琴砚铭
桃砚铭
笔 铭
墨 铭
墨床铭
笔床铭
界尺铭
锥 铭
糊刷筒铭
解锥铭
裁刀铭
小斧铭
铁锉铭
平凿铭
试金石铭
砺石铭
刷 铭
软刷铭
硬刷铭
硬软刷铭
掸帚铭
小秤铭
算盘铭
尺 铭
幡桃合铭
方胜合铭
义 理 之 什 煮饭的锅底生有烧不死的虫
子，瀑布的冰中也有冻不死的冰
蚕，封闭的漆枕里飞出细腰蜂儿，
石头中生有天然太极图像……生
活在一个理性主义时代的纪晓岚，
却是一位“持理”而又“反理”的学问大家，在某些方面说甚至是
一个“不可知论者”。他坚定不移地相信“天下真有理外事”透过
理性的辉光，我们却听到了智性之水流在石头上的声音
一温一肃，天道之经
太极一实理
本天本地论
圣人相师
水之易理
易理与易象
“乾道变化，各正性命’
讲《周易》者
河中二石兽
述 异
桐城医
火药・水银
雪 莲
方 竹
溺 水
化 生
河决之兆
鸡卵有光
石中图像
打 虎
谈 女 人 纪晓岚的感情生活，是典型的
显贵方式，但又不同于一般的士大
夫。他重性灵，重情之真挚，并且丝
毫不隐瞒自己的“好色”然而他的
爱情观却始终摇摆不定，一方面他
赞成两情相悦的自由恋爱，另一方面又认为守节完贞是爱情的
极致。他以原始儒学人道主义的温馨，来对抗宋儒理学的苛刻，
又满腔热情地褒扬“异节异烈’，种种矛盾心态，给后人留下了深
长的思索
妇女遭强奸而被杀者，应予旌表
烈易而节难
文 鸾
明 �
太湖渔女
嫠 妇
村 妇
情 痴
刘 寅
冥 情
狐 女
宋遇三娶
贞心
鬼 偶
怨 偶
丐 妇
交河节妇
守 节
节 妇
殉 情
谈 狐 鬼 纪晓岚并非是个无鬼论者，但
也并不是个彻底的有鬼论者。他建
立了一个高度人格化了的鬼神和
狐的世界，说到家只是为了劝励世
道，教化人心。那个世界是世风浇漓的人间状态的种种投射，是
现实社会的一面镜子，每个以自己的良心去面对它的人，总会看
到让你心惊肉跳的自己
或有鬼或无鬼
见 鬼
谓鬼无轮回
语忘 敬遗
人死者，魂隶冥籍矣
鬼神之故，存而不论可矣
人与鬼
鬼何必欲人畏
芝称瑞草
魂 魄
鬼 火
张天锡复生
走无常者
回 煞
鬼 化
灶神之祭
修善果者
王德安
唐啸子
鬼亦如人
河间王仲颖先生
讲学者论无鬼
人之有梦
姜三莽
鬼 畏
秦 生
许 方
罗两峰谈鬼
田不满
说 狐（一）
说 狐（二）
说 狐（三）
畏狐之狐
狐 友
狐 伪
狐 女
狐释梦
冥 狱
冥 律
鬼亦好名
魅 怪
州 牧
“四救”先生
鬼 趣
视鬼者说
里有视鬼者曰
饿 鬼
鬼亦争名
文昌司禄之神
假 鬼
谈三教
三教体用
三教本末
老僧澄止所言
儒如五谷
儒之贻患
圣人道德，侔乎天地
羊 舞
文士庐
伪仙伪佛
道 学
耆 儒
河间游僧
景城寺僧
粤东异僧
道士之伪
道 士
纪晓岚的诗名，被他的文各
谈 诗 所淹没。实际上，他骨子里实实
在在是个诗人，在他身上所体现
出的，更多的也是作为一个诗人
的文化人格。他的诗论绝少人云
亦云，而多深入精到之见，故尤为时人和后人所推重
诗以禅为喻
为诗之道
工 拙
点 化
论性情
襞积杂错非诗也
不规规于点缀
妙造自然
在天为道，在人为性，性动为情
论欢愉之词难工
论“诗必穷而后工’
论“言志”
论“流派”
扫门户之见
善为诗者
拟议・变化
古人为诗，似难尚易；今人为诗，似易实难
诗日变而日新
人品高，则诗格高
诗 教
文章之患，莫大于门户
论诗者
《香奁》之启示
黄庭坚诗之四病
再论黄庭坚诗病
长 篇
谈 学 问 在学问的“围城”中，纪晓岚是
一个忠勇的擎灯者。他对于学术思
想上的建树 是立足于中国古典文化的“穴结”点，在深沉的反省与宏
阔的价值评判中重申儒家的“务实”传统，张大经世实学的精
神。他倡导“以实心励实行，以实学术实用”，鼓励学人摒弃虚玄
学风，主张不读死书，对道学家的尚空谈、争门户，则直指其
失 这种“崇实黜虚”的务实精神，于今仍有深长的现实意义
汉儒与宋儒
圣人作《易》
佛与儒
讲经之弊
西铭论万物一体
道学与圣贤
欲治天下之事
经义派别
古 学
儒分为八
文章之盛
操政本者在葆其虚灵
伊守一之纯心
心无两用
专一
谈 修 省 修德中遇到的最棘手的问题
便是欲与理的碰撞，纪晓岚认为，
“理”没有外在的、客观的保证，知
识分子要立身举业，不得不走修德
以立道的内倾路线。他崇尚“砺人品而建功名”，“有功名而不失
人品”；主张“金百炼而精，人百炼而成”，一生注重以个人修养
来保证“理”的纯正，这不能看作是他以标榜修身而取誉的手
段，其修身在于转至正心，在中国历史上那个最黑暗的阶段，这
其难能可贵
修身联语
是知有远志者
德不显者神圣之渊衷
知安益求安
岂知足于内者
安命与立命
江出岷山，不过滥觞
人铭不如己铭
人品与功名
忠孝节义之事
行 操
人由贫约而富盛
遇与不遇
金百炼而精
善人亦岂易为哉
殇 子
可随俗者随，不可随者不随
董曲江洒脱
名士习气
熟虑其后
天道凡事忌太甚
以德胜妖
立心端正，虽冤鬼亦无如何
惟圣人能知天，惟圣人不委过于天
天下至可耻者，莫过悖理
不可见欲，使心不乱
对我说韩信，亦必对韩信说我
人欲之险
未有千虑不一失者
不可读死书
张雪峰先生
自 重
附录：清人笔记中的纪晓岚
· · · · · · (
收起)
