目 錄
近現代名人論紀曉嵐
話說紀曉嵐――代緒論 ，
諧謔之什 這位東方朔式的幽默大師，連
皇帝的玩笑也敢開，嘲弄同僚幕友，
更不在話下。對怙勢作威的太監、驕
橫恣肆的官吏以及腐敗黑暗的官
場，他更是予以無情的諷刺。隨便在什麼地方，他都能夠把自己
的一分機智慧黠發揮得淋灕盡緻
巧對太守
應對主考
幼年學對
塾中對先生
代兄答對
紀曉嵐滑稽
中書科甚麼東西
詩刺小軍機
人生識字憂患始
個個草包
聯語諷庸醫
太守有疣
對牛彈琴
甚哉墨墨，對此茫茫
張冠李戴
何故脫卻“春”字
那個 東西還在 麼
絕妙壽詩
“狼”、“狗”之辯
善鈔藍本
“拔貢”與“拔鬍”
禿 驢
詩贈嶽母
文治日光華
鬥母宮書聯
馬神廟聯
妙解“客作”
九列之修
仙 畫
機智奏對
“老頭兒’
春霄一刻值韆金
君臣聯句
萬裏長空一鶴飛
翻身跳進水晶宮
佛見佛笑
四眼井 六耳山
片雲頭上黑，孤月浪中翻
劉玉樹小住芙蓉庵
師母腳朝天
吃西瓜，籽往東放
對句請假
文酒之會
工 巧 之 什 紀曉嵐是一個屬對的 天纔，
他的纔華在此一方麵得到瞭極緻
的顯露――天地萬物，古今詩賦
無有不可入對者，而且妙語聯珠，
異趣天成，其爐火純青的漢字功夫令人驚嘆 妙造自然的文字
境界亦頗堪玩味
巧為屬對
謎 聯
無藥醫貧
主考江南
題浮青閣
一字聯
南嶽廟死個和尚
黃鶴樓中吹玉笛
工 對
聖代即今多雨露
二纔子爭樹文幟
萬鬆嶺聯
乾隆五旬萬壽聯
乾隆八旬萬壽聯
韆叟宴成聯
泰山聯句
師徒司徒
通州聯
天然居妙聯
戲颱長聯
胸有成竹
玄妙庵聯
點首硃衣或是君
寺邊無日不知時
自 挽
挽嶽飛
挽硃笥河聯
挽劉統勛聯
挽彭元瑞聯
挽龔�身聯
挽梁資政公聯
挽戈仙舟聯
挽嶽少宗伯聯
挽程文恭公聯
挽王文端聯
格 物 之 什 不善於書 法的紀曉嵐卻 對文
房四寶及珍物器玩十分留心，曾
以“九十九硯”名其齋。他的硯銘
和器物銘識大都信手拈來，卻造
微入妙，標格新奇，其超脫變化，語簡味永，彆成一番奇趣。雖隻
言片語 也可看齣他泉石淡泊的磊落情愫和內心世界的豐富多
采。
黼黻硯銘
圭硯銘
井欄硯銘
水田硯銘
雲龍硯銘
圓池硯銘
風字硯銘
天然瓶硯銘
摯瓶硯銘
天然荷葉硯銘
荷葉硯銘
白菜硯銘
破葉硯銘
竹節硯銘
葫蘆硯銘
嶺雲硯銘
小斧硯銘
連環硯銘
淄水硯銘
鬆化石硯銘
水波硯銘
瓜硯銘
坦腹硯銘
琴硯銘
桃硯銘
筆 銘
墨 銘
墨床銘
筆床銘
界尺銘
錐 銘
糊刷筒銘
解錐銘
裁刀銘
小斧銘
鐵銼銘
平鑿銘
試金石銘
礪石銘
刷 銘
軟刷銘
硬刷銘
硬軟刷銘
撣帚銘
小秤銘
算盤銘
尺 銘
幡桃閤銘
方勝閤銘
義 理 之 什 煮飯的鍋底生有燒不死的蟲
子，瀑布的冰中也有凍不死的冰
蠶，封閉的漆枕裏飛齣細腰蜂兒，
石頭中生有天然太極圖像……生
活在一個理性主義時代的紀曉嵐，
卻是一位“持理”而又“反理”的學問大傢，在某些方麵說甚至是
一個“不可知論者”。他堅定不移地相信“天下真有理外事”透過
理性的輝光，我們卻聽到瞭智性之水流在石頭上的聲音
一溫一肅，天道之經
太極一實理
本天本地論
聖人相師
水之易理
易理與易象
“乾道變化，各正性命’
講《周易》者
河中二石獸
述 異
桐城醫
火藥・水銀
雪 蓮
方 竹
溺 水
化 生
河決之兆
雞卵有光
石中圖像
打 虎
談 女 人 紀曉嵐的感情生活，是典型的
顯貴方式，但又不同於一般的士大
夫。他重性靈，重情之真摯，並且絲
毫不隱瞞自己的“好色”然而他的
愛情觀卻始終搖擺不定，一方麵他
贊成兩情相悅的自由戀愛，另一方麵又認為守節完貞是愛情的
極緻。他以原始儒學人道主義的溫馨，來對抗宋儒理學的苛刻，
又滿腔熱情地褒揚“異節異烈’，種種矛盾心態，給後人留下瞭深
長的思索
婦女遭強奸而被殺者，應予旌錶
烈易而節難
文 鸞
明 �
太湖漁女
嫠 婦
村 婦
情 癡
劉 寅
冥 情
狐 女
宋遇三娶
貞心
鬼 偶
怨 偶
丐 婦
交河節婦
守 節
節 婦
殉 情
談 狐 鬼 紀曉嵐並非是個無鬼論者，但
也並不是個徹底的有鬼論者。他建
立瞭一個高度人格化瞭的鬼神和
狐的世界，說到傢隻是為瞭勸勵世
道，教化人心。那個世界是世風澆灕的人間狀態的種種投射，是
現實社會的一麵鏡子，每個以自己的良心去麵對它的人，總會看
到讓你心驚肉跳的自己
或有鬼或無鬼
見 鬼
謂鬼無輪迴
語忘 敬遺
人死者，魂隸冥籍矣
鬼神之故，存而不論可矣
人與鬼
鬼何必欲人畏
芝稱瑞草
魂 魄
鬼 火
張天锡復生
走無常者
迴 煞
鬼 化
竈神之祭
修善果者
王德安
唐嘯子
鬼亦如人
河間王仲穎先生
講學者論無鬼
人之有夢
薑三莽
鬼 畏
秦 生
許 方
羅兩峰談鬼
田不滿
說 狐（一）
說 狐（二）
說 狐（三）
畏狐之狐
狐 友
狐 僞
狐 女
狐釋夢
冥 獄
冥 律
鬼亦好名
魅 怪
州 牧
“四救”先生
鬼 趣
視鬼者說
裏有視鬼者曰
餓 鬼
鬼亦爭名
文昌司祿之神
假 鬼
談三教
三教體用
三教本末
老僧澄止所言
儒如五榖
儒之貽患
聖人道德，侔乎天地
羊 舞
文士廬
僞仙僞佛
道 學
耆 儒
河間遊僧
景城寺僧
粵東異僧
道士之僞
道 士
紀曉嵐的詩名，被他的文各
談 詩 所淹沒。實際上，他骨子裏實實
在在是個詩人，在他身上所體現
齣的，更多的也是作為一個詩人
的文化人格。他的詩論絕少人雲
亦雲，而多深入精到之見，故尤為時人和後人所推重
詩以禪為喻
為詩之道
工 拙
點 化
論性情
襞積雜錯非詩也
不規規於點綴
妙造自然
在天為道，在人為性，性動為情
論歡愉之詞難工
論“詩必窮而後工’
論“言誌”
論“流派”
掃門戶之見
善為詩者
擬議・變化
古人為詩，似難尚易；今人為詩，似易實難
詩日變而日新
人品高，則詩格高
詩 教
文章之患，莫大於門戶
論詩者
《香奩》之啓示
黃庭堅詩之四病
再論黃庭堅詩病
長 篇
談 學 問 在學問的“圍城”中，紀曉嵐是
一個忠勇的擎燈者。他對於學術思
想上的建樹 是立足於中國古典文化的“穴結”點，在深沉的反省與宏
闊的價值評判中重申儒傢的“務實”傳統，張大經世實學的精
神。他倡導“以實心勵實行，以實學術實用”，鼓勵學人摒棄虛玄
學風，主張不讀死書，對道學傢的尚空談、爭門戶，則直指其
失 這種“崇實黜虛”的務實精神，於今仍有深長的現實意義
漢儒與宋儒
聖人作《易》
佛與儒
講經之弊
西銘論萬物一體
道學與聖賢
欲治天下之事
經義派彆
古 學
儒分為八
文章之盛
操政本者在葆其虛靈
伊守一之純心
心無兩用
專一
談 修 省 修德中遇到的最棘手的問題
便是欲與理的碰撞，紀曉嵐認為，
“理”沒有外在的、客觀的保證，知
識分子要立身舉業，不得不走修德
以立道的內傾路綫。他崇尚“礪人品而建功名”，“有功名而不失
人品”；主張“金百煉而精，人百煉而成”，一生注重以個人修養
來保證“理”的純正，這不能看作是他以標榜修身而取譽的手
段，其修身在於轉至正心，在中國曆史上那個最黑暗的階段，這
其難能可貴
修身聯語
是知有遠誌者
德不顯者神聖之淵衷
知安益求安
豈知足於內者
安命與立命
江齣岷山，不過濫觴
人銘不如己銘
人品與功名
忠孝節義之事
行 操
人由貧約而富盛
遇與不遇
金百煉而精
善人亦豈易為哉
殤 子
可隨俗者隨，不可隨者不隨
董麯江灑脫
名士習氣
熟慮其後
天道凡事忌太甚
以德勝妖
立心端正，雖冤鬼亦無如何
惟聖人能知天，惟聖人不委過於天
天下至可恥者，莫過悖理
不可見欲，使心不亂
對我說韓信，亦必對韓信說我
人欲之險
未有韆慮不一失者
不可讀死書
張雪峰先生
自 重
附錄：清人筆記中的紀曉嵐
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收起)
