西藏农民的生活

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出版者:中国藏学出版社
作者:徐平
出品人:
页数:360 页
译者:
出版时间:2000-10
价格:21.20元
装帧:平装
isbn号码:9787800574368
丛书系列:
图书标签:
  • 人类学
  • 藏学
  • 农民
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  • 社会学
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具体描述

本书在深入调查的基础上结合有关资料对一个农村社区作了全面考察,记述了这个社区五十年间从封建农奴制庄园到社会主义农村的发展变化历程,并对农民的物质生活和精神生活作了记述。这些宝贵的资料在学术研究上填补了一个方面的空白,是藏学研究的一个重要成果。

在藏学研究中,对于西藏庄园的研究成果不多,对于庄园系统的纵横解剖更为鲜见。封建农奴制经济是西藏独特的政教合一制度赖以生存的基础,庄园经济则是其基本的形式之一。对于庄园的研究,不但有益于对旧西藏封建农奴制的把握,有利于对今日西藏社会的认识,而且同样也是藏学学科的基础性建设。徐平、郑堆同志的《西藏农民的生活》一书,选择这一角度,是十分有意义的。

《古蜀文明的失落回响:三星堆青铜器的冶铸与信仰》 本书聚焦于距今约三千至五千年之间,在中国西南地区神秘兴起的古蜀文明,特别是其最为人称道的物质载体——三星堆遗址出土的大量精美绝伦的青铜器。它并非一部关于地理或当代社会变迁的著作,而是深入探寻一个已逝古老文明的精神世界、技术成就及其对后世影响的考古学与艺术史研究的深度融合。 本书旨在以严谨的考古学方法和细致的文物分析为基础,构建起一幅关于古蜀青铜时代社会面貌的立体图景,尤其侧重于解读这些青铜器背后的复杂冶铸工艺、独特的艺术语言以及其所承载的宗教和政治信仰体系。我们将彻底剥离对外部世界的简单描述,转而专注于解读这些“沉默的证物”所蕴含的独特文化信息。 第一部分:技术之谜——青铜时代的冶金奇迹 1. 矿源探寻与冶炼技术的复原: 本书的第一部分将致力于解开三星堆青铜器高超品质背后的技术密码。我们将详细考察金沙、三星堆及周边地区可能存在的矿产资源分布,结合地质学和元素分析数据(如铅、锡、铜的同位素比值),推测古蜀人获取原材料的路径和规模。重点分析了不同时期、不同器类(如人头像、神树、立人像)的合金配比差异,探讨古蜀冶金工匠如何通过精准控制合金成分,达到器物高强度、高塑性或特定视觉效果的目的。 2. 范铸法的巅峰:复杂模型的构建与脱范工艺: 三星堆青铜器,尤其是那些体型巨大、造型奇特的立人像和面具,其制造工艺远超同期中原青铜器的范铸技术。本书将运用现代三维重建技术和断口分析,详细剖析其使用的多重合范技术。我们不仅会展示复杂的陶范制作过程,包括泥料的选择、纹饰的雕刻、分范线的精确预设,更重要的是,将重点探讨器物铸造完成后,如何安全、有效地去除内范和外范,特别是那些内部结构复杂、难以触及的空腔处理方法。我们将对比分析陶范残留物与铸件表面的微观结构,试图重建工匠在高温、高压环境下所依赖的经验和知识体系。 3. 表面处理与装饰艺术的融合: 青铜器表面的朱砂彩绘和金箔镶嵌工艺,是三星堆区别于其他青铜文化的重要特征。本章将探讨朱砂(汞的硫化物)的来源和固定技术,以及金箔的锤打与粘贴工艺。这些表面处理不仅仅是装饰,更是赋予器物神圣性的仪式步骤。我们将分析装饰纹样(如饕餮纹的变体、网格纹、火焰纹)在不同器物上的分布规律,揭示其在视觉叙事中的功能。 第二部分:信仰的形塑——器物中的宇宙观与权力结构 1. 神性再现:人面与兽面图像的谱系学研究: 三星堆出土的青铜面具,以其夸张的眼部造型(纵目、出目)和奇异的表情,构成了理解古蜀宗教的核心。本书将进行系统的图像学分析,将这些面具与古蜀传说、祭祀活动中的“神祇”或“祖灵”形象进行比对。我们不局限于对“纵目”的简单解读,而是深入探究其作为沟通天地、媒介神力的“场域”功能。同时,对“兽面”与“人面”之间的连续性与转化关系进行考察,构建古蜀神话体系中“人-神-兽”转化的视觉逻辑。 2. 权力的象征:礼器与祭器的功能区分: 不同于中原青铜文明中明确的“鼎、簋、尊、彝”礼器分类,三星堆的器物功能更为模糊且具有强烈的仪式性。本书将严格区分具有明确祭祀功能的“神树”、“立人像”与可能用于饮酒、盛食的青铜“尊”、“罍”。重点分析大立人像的姿态、服饰细节(如羽冠、手持物)如何体现其作为最高祭司或王权象征的地位。我们将考察这些器物在祭祀场域中的摆放位置和使用顺序,推断其在维护古蜀社会等级制度中的作用。 3. 宇宙模型的物质载体:神树与祭坛的构建: 三星堆青铜神树是已知世界中规模最大、最具震撼力的古代宗教艺术品之一。本书将从宇宙论的角度解析神树的象征意义:其根基扎于地下世界,主干连接人间,顶端触及天界。我们将分析神树上装饰的各种元素——如鸟类(象征飞升或信使)、猴子、龙蛇——如何共同构建了一个完整的古蜀宇宙模型。此外,结合祭坛遗址的发掘信息,探讨青铜器群如何在特定的地理空间内,被激活为具有强大精神能量的祭祀中心。 第三部分:遗失的联系——技术交流与文化边界 1. 跨区域的技术输入与本土创新: 三星堆青铜技术无疑具有极高的原创性,但其冶炼体系的建立并非凭空而来。本书将谨慎探讨其与中原文化(如二里头、殷墟)以及长江中下游文化在技术上的接触点与分流点。我们关注的不是“谁影响了谁”,而是古蜀匠人如何吸收外部技术元素(如合金配方、部分器型结构),并将其彻底“古蜀化”,融入自身独特的美学体系中,从而创造出具有强烈地域特征的青铜风格。 2. 盐、玉石与青铜:多材料的集成与互补: 古蜀文明并非单一的青铜文化。本书将考察青铜器在出土时常伴随的玉器、象牙和海贝。我们分析这些非金属材料在祭祀体系中的角色:玉器代表永恒与秩序,海贝代表财富与远方。青铜器作为技术和权力的集中体现,如何与这些更基础的物质元素相结合,共同服务于古蜀精英阶层的统治和宗教实践。 3. 文明的中断与遗产的流变: 三星堆文明的突然衰落和金沙遗址的兴起,是考古学上的一个重大谜题。本书的结论部分将回顾三星堆青铜传统的最终形态——即金沙遗物所体现的风格转变。这种转变暗示了社会结构、宗教重心乃至技术路线的重大调整。通过对比研究,我们可以看到一个强大文明如何消亡,但其核心的文化基因(如对夸张面部和黄金的偏爱)是如何在新的权力中心得以延续和演变,为后续的巴蜀文化提供了物质基础。 总结: 《古蜀文明的失落回响》致力于通过对三星堆青铜器这一核心载体的细致解码,重构一个高度发达、技术非凡且信仰深邃的古代西南王权,旨在提供一个聚焦于技术创新、符号学解读和文化自主性的全新研究视角。

作者简介

目录信息

前言
第一章 帕拉家族及其庄园
第一节 帕拉家族系谱
第二节 帕拉家族的发家史
第三节 帕拉庄园的考证
第四节 主庄园的布局及其功能
第五节 庄园的组织机构和管理
第二章 封建农奴制下的各阶层生活
第一节 西藏封建农奴制的运行原理
第二节 贵族的收入和生活
第三节 差巴的生产和生活
第四节 堆穷的生存状况
第五节 饿大的朗生
第六节 穷途末路的封建农奴制
第三章 民主改革和人民公社
第一节 江孜的和平解放和平叛斗争
第二节 我们的太阳升起来
第三节 民主改革时期农民的经济状况分析
第四节 曲折的历程
第五节 人民公社时期的社会特征
第四章 改革开放以来的班觉伦布村
第一节 改革与发展
第二节 生产力的进步
第三节 班觉伦布村的经济生活
第四节 婚姻、家庭和社会
第五节 朗生大院居民的昨天和今天
第五章 西藏农民生活的定量分析
第一节 半个世纪的轨迹
第二节 亿生活提高了多少
第三节 老百姓在想什么
第四节 人民生活得满意不满意
第五节 西藏农民的宗教信仰
第六节 农村居民的业余生活
第七节 农民的政治参与及政策评价
第六章 西藏农村的物质生活
第一节 服饰
第二节 饮食
第三节 居诠
第四节 交通运输
第七章 西藏农村的精神生活
第一节 民间宗教及其信仰
第二节 礼佛供法活动
第三节 江孜民间禁忌
第八章 西藏人的一生
第一节 诞生礼仪
第二节 成年礼仪
第三节 结婚礼仪
第四节 丧葬礼仪
第九章 岁时习俗和传统节日
第一节 岁时风俗
第二节 传统节日和闲暇生活
结语
附录一 班觉伦布村典型人物自述
附录二 藏汉名词对照表
附录三 一次难忘的社会调查
附录四 主要参考书目
鸣谢
· · · · · · (收起)

读后感

评分

对本书的一个基本看法: 在材料选用上,全部都是官方材料,包括访问,大多数也是对官员的访问和在官方陪同下的民间调查。 在方法论上,在调查问卷的指标上有严重问题,比如P181的对生活状况的满意程度的测试,这是context上的问题,如果具有政治敏感性的问题,你研究者如何确...

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用户评价

评分

《铁与火的挽歌:工业革命的侧影》这本书,以一种非常贴近地面的视角,讲述了人类历史上一次重大的技术飞跃对普通人生活带来的颠覆性影响。它避开了对蒸汽机、纺织机等宏大发明的标准歌颂,而是聚焦于那些被新机器取代的旧手艺人,以及在烟雾弥漫的工厂里日复一日劳作的童工。作者的笔法带着一种苍凉的史诗感,仿佛能闻到那个时代煤烟和汗水的味道。书中对“异化劳动”的描写,非常触动人心。例如,那位曾经以制作精美木雕为生的工匠,被迫在流水线上操作一台机械,重复性地压下一个冲头,一天下来,他的双手不再是创造者之手,而是机器的延伸和奴隶。这种心理上的切割和精神上的空虚,比肉体的劳累更具毁灭性。此外,书中对于新兴城市空间变化的描绘也十分生动:原本宁静的田园小镇如何在短短几十年内被工厂、拥挤的工人宿舍和污水横流的街道所吞噬。它不是一部严肃的经济史,而是一部关于“失去”的史诗——失去了慢节奏,失去了对自身劳动成果的完全掌控,甚至失去了清新的空气。阅读它,我感受到的不是对过去的怀旧,而是一种对当下生活模式中潜在的、正在发生的“异化”的警惕。

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我最近沉迷于《镜中万象:后现代艺术的解构与重塑》,这本书的理论深度和思想锐度,着实让我有些“头晕目眩”,但又欲罢不能。它绝非一本轻松的读物,对于非艺术理论背景的读者来说,可能需要反复咀嚼才能品出其中滋味。作者对“意义的流动性”有着近乎偏执的探究。他/她并不试图给任何一件后现代艺术作品下一个明确的定义,而是像一个经验丰富的解剖师,将作品的各个元素——符号、语境、观众反应、艺术家意图——拆开来,展示它们是如何相互作用、相互倾轧的。书中对波普艺术的批判性回顾尤其精彩,它不再是简单地赞颂其对大众文化的挪用,而是深入剖析了这种挪用背后潜在的权力结构和消费主义陷阱。我特别欣赏作者对于“观看”这一行为的哲学化处理。在后现代语境下,谁在看?为什么看?看的权力属于谁?这些问题被反复抛出,迫使读者跳出以往固有的审美框架。书中的大量脚注和引文,构建了一个庞大而复杂的思想网络,虽然阅读过程略显吃力,但每一次成功地跟上作者的逻辑链条时,都有一种豁然开朗的智力满足感。这本书更像是一套工具箱,它没有直接告诉我“什么是美”,而是教我如何带着怀疑和批判的眼光,去解构我眼前所见的一切“被建构的美”。

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最近读完的《星辰的低语:神话与宇宙学交汇处》这本书,简直是一次智力与想象力的双重冒险。它巧妙地将古代文明的创世神话与现代天体物理学的最新发现并置,探索人类在不同时代如何试图理解自己与浩瀚宇宙的关系。作者的独特之处在于,他/她并不急于论断哪种解释更“正确”,而是着眼于“为何人类需要这些故事”。比如,书中对比了古希腊的盖亚理论和现代的暗物质理论,指出两者在本质上都源于人类对“看不见的力量如何支配可见世界”的好奇与恐惧。最引人入胜的是关于“时间”的章节,一方面梳理了玛雅文明对循环时间的深刻理解,另一方面又引用霍金的理论来解释时间箭头的单向性。这种跨越数千年的对话,展现了人类思维惊人的连续性与跳跃性。文字的风格典雅而富有诗意,尤其是在描述那些古老星图和深空望远镜拍摄的星云照片时,能让人清晰地感受到那种面对宇宙的敬畏感。这本书的结论非常发人深省:无论我们的工具多么先进,我们追问的终极问题——“我们从哪里来,要到哪里去”——从未改变。它成功地将学术的严谨性与哲学思辨的广度完美结合,是一本让人在合上书本后,仍会忍不住抬头仰望夜空的佳作。

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坦白说,拿到《远方的回响:探寻失落的航道》这本书时,我原本以为会是一部枯燥的海洋历史记录,毕竟我对航海史的了解仅限于教科书上的只言片语。然而,这书的魅力恰恰在于,它把冰冷的数据和遥远的地理坐标,转化成了有血有肉的故事。作者的叙事功力令人称道,他不仅仅是复述了某次伟大的远航,而是深入挖掘了那些船员——无论是骄傲的船长、沉默的舵手,还是负责舱底杂务的伙夫——他们的恐惧、他们的迷信、他们对家乡的思念。比如,书中对17世纪一艘商船在南大西洋遭遇风暴的描述,简直是教科书级别的画面感构建:咸涩的海水拍打着腐朽的甲板,船身在巨浪中发出痛苦的呻吟,而船员们在绝望中互相依靠,那种人与自然最原始的搏斗,读来让人心跳加速。更绝妙的是,作者没有止步于灾难,他巧妙地穿插了那个时代对于未知海域的浪漫想象和残酷现实的碰撞。那些所谓的“新大陆”的传说,在实际踏上土地后,往往变成了一场关于生存与贪婪的较量。这本书的结构也很有心思,它像是一张层层展开的古老海图,每翻开一页,就揭示了一片新的、布满迷雾的水域,让人忍不住想知道下一页会不会出现海怪的传说,或者是一片富饶的香料岛屿。读完之后,我对“探索”这个词有了更深一层的理解:它不仅仅是地理上的跨越,更是人类精神边界的拓宽与试探。

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最近读到了一本名为《尘世的喧嚣与静默》的书,真是让人回味无穷。作者以极其细腻的笔触,描绘了现代都市生活中那些被我们习以为常却又常常忽略的瞬间。书中对我触动最深的是对“时间感知”的探讨。我们总是在追赶着无形的鞭子,从早晨的咖啡到深夜的邮件,时间似乎总是不够用。然而,作者通过几个都市边缘人物的故事,展现了另一种时间的存在方式——那些在午后阳光下,安静观察路人百态的咖啡馆店主,以及在深夜地铁末班车上,眼神中带着疲惫却又坚韧的通勤者。他们似乎被卷入了同一个高速旋转的陀螺,但他们的内心却有着惊人的自洽与节奏。特别是其中一个章节,详细描述了主人公试图“慢下来”的尝试:关闭手机通知,去逛一个老旧的二手书市场,甚至只是单纯地盯着窗外的一棵树看上一个小时。这种刻意的停顿,反而激发出了一种久违的清晰感。这本书不仅仅是对现代生活的一种抱怨或批判,更像是一份邀请函,邀请我们重新审视自己与“忙碌”之间的关系。文字的节奏感把握得极好,时而急促如快车道上的车流,时而舒缓如老旧唱片机里的沙沙声,让人仿佛身临其境地体验着那种身处人群却又无比孤独的矛盾感。这本书让我开始重新思考,真正的“生活”究竟是在那些宏大的目标里,还是在那些不经意的、被我们匆匆略过的日常细节之中。

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我对徐平这个人很无语,读《羌村社会》就开始觉得问题很大。不知道费孝通教授怎么会培养出这样一个徒弟来的。

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我对徐平这个人很无语,读《羌村社会》就开始觉得问题很大。不知道费孝通教授怎么会培养出这样一个徒弟来的。

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