神义论语境中的社会契约论传统 在线电子书 图书标签: 政治哲学  神学  林国基  思想史  哲学  海国图志  政治学  神义论   

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比《现代性神学起源》低两颗星；但是，考虑到本书出版时间为2005年，写作时间更早，那么似乎不该用后见之明苛刻评价。总之绝对提出了好问题。

在今天华科的毕飞宇研讨会上读完，最后一个人饿着肚子回家。

精密的思辨。。

精密的思辨。。

古希腊宇宙——秩序——审美神义论（必然性）；基督教“无中生有”的创世论（世界、宇宙成为偶在的）；奥古斯丁企图同时容纳两者；中世纪晚期的司各脱以唯名论、唯意志论清除希腊宇宙论的必然主义审美传统，人神距离被空前拉大（再大一点就成gnostic了）创世行动是“价值中立”的，居于善恶彼岸（尼采），因而道成肉身是对偶在世界予以毫无保留的承纳和担负，为人类世界的最高价值——自由辩护；中世纪晚期以后神义论的关键从“恶”变成了“偶在”，而对偶在的希腊式否定性回应就是“浪漫主义的人义论”（尼采？），肯定性回应就是基督教的非审美的神义论；由此社会契约（保护自由）有神义论基础，有【世界的偶在】（包括价值论的偶在）这一先验事态，是最弱意义上的政治神学。

一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...

一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...

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一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...

一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...